Cambridge Bible 注釋｜西番雅書 第二章

# 西番雅書 第二章

西番雅書 2:1 西番雅書 2:1-3。勸勉世人尋求公義，或許在耶和華的日子得以隱藏。先知向猶大發言。**聚集你們自己**（Gather yourselves together）] 此句意義模糊。此動詞（**קָשַׁשׁ**，*ḳāshaš*）用於收集稻草（出 5:12）、柴火（民 15:32；王上 17:10；王上 17:12），此外未見他用。此詞是否能用於比喻或心理意義，如「聚集你們自己」，即反思，以便理解和悔改，這點非常可疑。羅特斯坦（Rothstein，在考茨施的聖經中）提出一個詞根 **קושׁ**（*ḳûsh*），譯作「彎腰並被彎曲」，但他所依據的阿拉伯語動詞（**قَوِسَ**，*ḳāwisa*，第五式 **تَقَوَّسَ**，*taḳawwasa*）是從「弓」（**قَوْس**，*ḳaus*）派生而來，其意並非彎腰，而是呈弓形或背部彎曲。伊瓦爾德（Ewald）更為合理地援引亞蘭語中表示「變老」（**קָשׁ**，*ḳāsh*）的詞，假設此詞的原始意義是「枯萎」、「顏色變灰」。若此原始意義能確立，則他所譯的「臉色發白！」即「羞愧」，或許可以接受，因為這與下一句非常吻合。布德（Budde）則直接建議讀作「羞愧」（詞根 **בּוֹשׁ**，*bôsh*），但若此常用詞原先存在於文本中，則難以理解現今這個難解的讀法是如何產生的。以賽亞書 46:8 中也有一個類似模糊的詞。**不蒙悅納的國民**（O nation not desired）] 修訂版（R.V.）譯作「不知羞恥的國民」，旁註為「渴望」。在用法上，希伯來文此詞意為「渴望」、「極度渴求」，但此意義被認為是次要的，其主要意義是「蒼白」、「發白」（因此希伯來文中「銀子」一詞，意為「白色錢幣」）。大多數表示「羞愧」的希伯來文詞彙的根本意義是「變白」，因為羞愧實際上意味著困惑，而恐懼或沮喪是這種情感的一個要素。

西番雅書 2:2 2. 此節文本可能有些混亂：前兩句很難是原始文本，而後兩句則像是彼此的重複。**在命令發出以先**（Before the decree bring forth）] 「命令」是指神的旨意，即耶和華所定的日子，而其「發出」則意味著其內容或效果的產生。這是一種相當不自然的語言；另一種結構可能更為合理：「在命令被發出、產生或顯明以先」。**在日子如糠秕飛逝以先**（before the day pass as the chaff）] 或如修訂版（R.V.）旁註，作為括號語：「（日子如糠秕飛逝）」。但重點並非日子的飛逝，而是其臨近；另一方面，糠秕隨風飛逝並非常見或合適的比喻。七十士譯本（LXX）將「糠秕」（**מֹץ**，*mōṣ*）讀作「花」（**נֵץ**，*nēṣ*），將此節的前兩句譯作：「在你們變成如飛逝之花以先」。讀作「花」無疑是個錯誤；若替換為「糠秕」，此段將讀作：「在你們變成如飛逝之糠秕以先」。這是一個簡單的讀法；它在多大程度上反映了原始文本，仍不確定。最後一句「耶和華發怒的日子」看起來像是對前一句更普遍的詞語「耶和華烈怒的猛烈」的解釋。六譯本（Hexaplar）的西利亞文本（Peshitta）翻譯表明最後一句在七十士譯本（LXX）中並非原文；另一方面，西乃抄本（Codex Sinaiticus）的一位校訂者（Swete, *à c. b*）建議省略前一句。

西番雅書 2:3 3. **地上一切謙卑的人**（all ye meek of the earth）] 雖然尋求耶和華的勸勉（摩 5:6；賽 55:6）是特別針對先知自己的猶大百姓，但沒有必要譯作「這地的謙卑人」。「謙卑的人」是指在耶和華面前謙卑的人，參西 3:12；他們進一步被描述為「遵行祂判斷或律例的人」，即在生活中順從耶和華的律例。他們被勸勉要重新或更迫切地尋求耶和華，以面對即將來臨的患難之日。**或許你們得以隱藏**（It may be ye shall be hid）] 此比喻是指在風暴過境或敵人掃過時尋得避難所。賽 26:20，「我的百姓啊，你們進你們的內室，關上門，隱藏片時，等到忿怒過去」；伯 14:13，「惟願你把我藏在陰間，把我隱藏，直到你的怒氣過去」。即使在看似絕對確定的神聖審判中，先知們也無法放棄百姓可能悔改並避免即將來臨之忿怒的想法；參耶 7:5-7；耶 26:3；耶 36:3；耶 36:5；摩 5:6；摩 5:15。

西番雅書 2:4 4. **因為迦薩必被撇棄**（For Gaza shall be forsaken）] 連接詞「因為」似乎指西番雅書 2:3 的勸勉：尋求耶和華，或許你們得以隱藏，因為許多人將被淹沒。在「迦薩必被撇棄」（**עַזָּה עֲזוּבָה**，*‘azzâ ‘ăzûbâ*）這些詞中存在一種無法重現的諧音。「撇棄」可能如以賽亞書 6:12；以賽亞書 7:16 所用，意為人口稀少。在「以革倫必被拔出」（**עֶקְרוֹן תֵּעָקֵר**，*‘eḳrôn te‘âḳēr*）中也有類似的諧音，希臘文能部分模仿：**Ἀκκαρὼν ἐκριζωθήσεται**（*Akkarōn ekrizōthēsetai*）。**亞實突在午間被趕出**（drive out Ashdod at the noon day）] 「在午間」這個表達再次出現在耶利米書 15:8（耶利米書 6:4 不同），並與下一句的「突然」平行。同樣奇怪的是，在耶利米書 15:8，「午間的毀滅者」，「毀滅者」（**שׁוֹדֵד**，*shōdēd*）一詞會與亞實突形成諧音。此短語「在午間」所要表達的意思並不清楚。通常的解釋是，由於炎熱的中午是東方人休息的時間，此時的攻擊將出乎意料，這種說法相當幼稚（王上 20:16）。其意思可能更傾向於亞實突將被純粹而公開的武力攻陷。參附錄。非利士城鎮按從南到北的順序列舉。前三個位於海岸附近，而以革倫則稍偏內陸。

西番雅書 2:4-15 4–15. 耶和華日子對列國的審判。即將來臨的審判將降臨的國家有：（1）非利士人（西 2:4-7）；（2）摩押和亞捫（西 2:8-15）；（3）古實或衣索比亞人（西 2:12）；以及（4）亞述（西 2:13-15）。相對於猶大，這四個國家分別位於西方、東方、南方和北方。此段落似乎以**哀歌**（*ḳînâh*）或挽歌的節奏寫成，儘管有些詩節的節奏並不完美。比較以西結書 19 章，《劍橋學校與學院聖經》（Cambridge Bible），以及更詳細的布德（Budde）在《舊約科學雜誌》（Zeitsch. für Alttest. Wissensch.），1882 年，他發現哀歌節奏的真正性質，功不可沒。

西番雅書 2:5 5. **沿海之地**（the sea coast）] 或「海邊地區」。此指非利士人所屬的狹長地帶；結 25:16。基利提人是非利士人，或至少是沿海的非利士人（撒上 30:14）。此詞被認為與克里特島（Crete）有關，據信非利士人是從那裡遷徙到巴勒斯坦的。在阿摩司書 9:7、申命記 2:23、耶利米書 47:4 中，非利士人被說成來自迦斐託（Caphtor），這可能就是克里特島。在撒母耳記下 8:18 中，基利提人和比利提人（非利士人？）作為僱傭兵出現在大衛的家臣軍隊中。根據約書亞記 13:3-4，非利士人的領土被歸入迦南人。

西番雅書 2:6 6. 西番雅書 2:6 的文本可能混亂，因為此節的節奏平衡完全模糊不清。七十士譯本（LXX）的讀法也不同，其文本中缺少「沿海之地」這些詞。這些詞可能應作為其旁註解釋而省略，此節應讀作：「它（非利士人的地，西 2:5）將成為……」。**住處和牧羊人的小屋**（dwellings and cottages for shepherds）] 修訂版（R.V.）譯作「牧場，帶有小屋」，旁註或作「洞穴」。譯作「小屋」（**כְּרֹת**，*kĕrōth*）的詞義模糊。波查特（Bochart），凱爾（Keil）也跟隨他，認為此詞是動詞「挖掘」的無限式，譯作「用於挖掘」，假設是指牧羊人為躲避炎熱而挖掘的地下小屋（因此修訂版旁註作「洞穴」）。此想法沒有可能性。這種特殊的結構（似乎與約伯記 20:17 的「洪流，蜜河」相似）表明「住處」和「小屋」只是具有相同意義的不同表達。因此希齊格（Hitzig）譯作：「將成為牧羊人的牧場」。牧場的意義可見於以賽亞書 30:23，儘管複數是陽性（詩 65:13），而在本段中此詞是陰性。事實上，此詞可能只是前一個詞的抄寫重複，因為構成這兩個詞的字母經常混淆。然而，此詞存在於七十士譯本（LXX）的文本中，他們將其譯作「克里特」（Crete），即基利提人的國家：「克里特將成為牧羊人的牧場」（**נְוָה**，*nĕvath*）。要麼七十士譯本（LXX）的詞序不同，要麼他們完全不顧閃族語法進行翻譯。此節在必要省略後可讀作：「它將成為牧羊人的住處（或牧場）——和羊群的羊圈。」

西番雅書 2:7 7. 將周圍國家應許給以色列作為其產業，在後期的著作中更為常見；俄 1:19 以下；亞 9:7；但比較阿摩司書 9:12；以賽亞書 11:14；耶利米書 49:2。**轉回他們的被擄**（turn away their captivity）] 修訂版（R.V.）譯作「帶回他們的被擄」。此表達的意義不完全確定。其他人譯作：「恢復他們的繁榮」（伯 42:10），或「轉變他們的命運」（何 6:11；摩 9:14）。此短語並不意味著流亡已經發生。

西番雅書 2:8 8–11. 摩押和亞捫。8. **我聽見摩押的辱罵**（I have heard the reproach of Moab）] 是耶和華在說話。摩押的「辱罵」或輕蔑很可能是以言語表達的，而非以侮辱行為表現的；參耶 48:27-29；結 35:12。以賽亞書 16:6，「我們聽說摩押的驕傲，他極其驕傲；……他誇口的狂妄」。**亞捫人的毀謗**（revilings of the children of Ammon）] 這些毀謗似乎也指口頭上的誹謗（結 21:28），儘管此詞也用於指侮辱性的行為（民 15:30；結 20:27）。比較以西結書 25:3；以西結書 25:6；以西結書 25:8，「因為你對我的聖所說：『啊哈！』當它被褻瀆的時候」。**他們以此辱罵我的百姓**（Whereby they have reproached my people）] 更確切地說：「他們以此……並他們自大」。短語「他們自大」等，無論是對「辱罵」還是「毀謗」，都難以解釋，而是表達了額外的過犯——他們傲慢地侵犯了以色列的邊界並佔領了其領土。這項指控是對亞捫的舊指控：阿摩司書 1:13，「他們剖開基列的孕婦，為要擴張自己的境界」；耶利米書 49:1，「以色列沒有兒子嗎？沒有繼承人嗎？為何米勒公佔據迦得呢？」摩押也盡可能地越過以色列視為其邊界的地方，佔領了流便和迦得的領土，這從摩押石碑可見。在提革拉毗列色（Tiglath Pileser）於公元前 734 年將約旦河東的以色列人擄去之後，特別是在北方王國於公元前 722 年淪陷之後，摩押和其他民族自然會湧入人口稀少的地區。對於「他們的邊界」，七十士譯本（LXX）作「我的邊界」；參耶 48:26；耶 48:42，「他（摩押）向耶和華自大」。

西番雅書 2:9 9. 耶和華以自己起誓，「我指著我的永生」（as I live），在早期著作中罕見，但在以西結書中非常常見。**摩押必像所多瑪**（Moab shall be as Sodom）] 這兩個民族，或至少摩押與死海的鄰近，可能暗示了他們將遭遇平原城市的命運。**蕁麻叢生之地**（the breeding of nettles）] 蕁麻的產業，蕁麻叢生於未開墾之地（箴 24:31；伯 30:7；賽 34:13）。**和鹽坑**（and saltpits）] 這些在死海周圍很常見（申 29:23；參賽 13:19；耶 49:18）。所暗示的意象是徹底的貧瘠。用鹽撒地是一種象徵性行為，表示註定永遠不結果實和荒涼（士 9:45）。以西結書 47:11 預言，雖然當以色列最終復興時，死海的水將變甜，但其周圍的泥濘之地和沼澤將用於產鹽。**必擄掠他們**（shall spoil them）] 即將他們（摩押和亞捫）作為戰利品。此節存在一定的不一致性，這不能通過區分摩押和亞捫的國家與人民本身來消除，並想像國家將遭受所多瑪的命運，而人民則成為以色列的僕人（希齊格，Hitzig）。最好將先知的預言視為理想化的，並威脅摩押和亞捫兩種命運：一是像所多瑪和蛾摩拉一樣的毀滅，二是為以色列所吸收。**我百姓的餘民**（remnant of my people）] 如修訂版（R.V.）所譯，我的國民。

西番雅書 2:10 10. 比較西番雅書 2:8、以賽亞書 16:6、耶利米書 48:29。在最後一句中，七十士譯本（LXX）讀作：「向萬軍之耶和華自大」，省略了「百姓」。耶利米書 48:26；耶利米書 48:42。

西番雅書 2:11 11. **必向他們顯為可畏**（will be terrible unto them）] 字面意思為「在他們之上」。瑪 1:14，「我是大君王，我的名在列國中是可畏的」。對於「可畏」，七十士譯本（LXX）讀作「將顯現」。**他必使列國的神都飢餓**（he will famish all the gods）] 字面意思，如旁註所記，使之瘦弱（賽 17:4）。希齊格（Hitzig）和凱爾（Keil）認為其意義是，耶和華藉著毀滅所有國家，將使他們的神瘦弱或衰弱，因為神的力量與國家的強盛和權力成正比。這種反思不太可能出現在先知的腦海中。他的想法似乎是，耶和華將藉著可畏的作為使自己被列國認識，他們將只敬畏祂，認識到他們以前的神的無能；比較以賽亞書 2:20；以賽亞書 30:22，以及以西結書 25 章及以後。將「使瘦弱」一詞用於神，確實很奇怪。**各人從自己的地方**（every one from his place）] 即每個個人，而非每個國家。短語「從自己的地方」似乎是指，每個人在他所居住的地方，其想法是，人們無需前往耶路撒冷朝聖（賽 2:3；亞 8:22；亞 14:16），而是在自己的土地上敬拜耶和華（瑪 1:11）。介詞「從」可能具有豐富的意義，即每個人從自己的地方而來，但此意義顯然不那麼自然。**列國的海島**（the isles of the heathen）] 「海島」一詞似乎曾用於地中海的島嶼狀海岸，然後被用於泛指遙遠的國家（賽 41:1；賽 59:18；結 39:6）。

西番雅書 2:12 12. 對衣索比亞的威脅。衣索比亞或古實是位於埃及以南的國家。它從亞斯文（Syene）向南延伸，相當於努比亞和現代的蘇丹。其首都據信位於第四瀑布附近，在尼羅河的大西彎處，大約在阿布哈米德（Abu Hamed）和舊東戈拉（Old Donkola）之間的中點。**你們必被殺戮**（ye shall be slain）] 字面意思為「是我刀下被殺的人」（賽 66:16）。比較耶 25:33。這些話是一個預言。

西番雅書 2:13 13. **伸出他的手**（stretch out his hand）] 見西番雅書 1:4 的注釋。

西番雅書 2:13-15 13–15. 對亞述的威脅。此段落自然暗示亞述帝國尚未滅亡。

西番雅書 2:14 14. **列國的一切走獸**（all the beasts of the nations）] 七十士譯本（LXX）作「地上的一切走獸」，此短語通常如此（創 1:24；詩 79:2），或作「田野的走獸」。此短語似乎與「羊群」並列，擴展了其意義。「羊群」一詞似乎從未用於野獸，而總是用於牧羊人所照管的動物。「走獸」一詞通常用於野獸，但在以賽亞書 46:1 中用於馴養的動物，在其他地方則泛指動物。此處的「國」（單數）一詞用於蝗蟲（珥 1:6），就像「民」用於螞蟻和沙番（箴 30:25-26）一樣，許多人認為此處也是如此使用，譯作「成群結隊的各種動物」（凱爾，R.V. 旁註）。但此結構反對這種意義，而且似乎沒有理由偏離「國」的通常意義。尼尼微將成為各族人民的共同牧場。另一方面，威爾豪森（Wellhausen）似乎將「走獸」取作比喻意義，譯作「雜亂的人群」，指擁有羊群的部落。但儘管「走獸」有時比喻性地用於民族，當要表達他們將攻擊和吞噬另一個民族時（賽 56:9），在像本段這樣的經文中，這種意義完全不自然。**鵜鶘和刺蝟**（cormorant and the bittern）] 修訂版（R.V.）譯作「鵜鶘和豪豬」。第一個詞通常被認為是指鵜鶘（申 14:17；賽 34:11；詩 102:6）。七十士譯本（LXX）將第二個詞譯作「刺蝟」；其他人則認為是指麻鷺（Tristram）。對於「上門楣」，旁註更字面地譯作「柱頂」（修訂版亦同），即現在被拋到地上的柱子雕刻頂部，或仍立於廢墟中的柱子頂部。**他們的聲音必歌唱**（Their voice shall sing）] 字面意思為「一個歌唱的聲音」= 聽！他們在歌唱！「歌唱」這個概念很奇怪；七十士譯本（LXX）將此詞取作更普遍的意義，指鳥類或野獸的叫聲。**荒涼必在門檻上**（desolation shall be in the thresholds）] 七十士譯本（LXX）將「荒涼」（僅一字母之差）讀作「烏鴉」，許多人也跟隨此讀法。參賽 34:11。**揭露香柏木的工程**（uncover the cedar work）] 文本可能混亂。「揭露」一詞在詩篇 137:7 中譯作「拆毀直到根基」（見哈 3:13 的注釋）。所假定的「香柏木的工程」這種形式在其他地方未曾出現。最輕微的標點符號改變將得到「她的香柏木」，這可能意味著「她的香柏木工程」。然而，此詞也可能是動詞「使瘦弱」（西 2:11）的某種形式，要麼是第一人稱未完成式，「我將使她空虛並拆毀她」，要麼是亞蘭語拼寫（如賽 63:3），第三人稱完成式，「他們將使（字面意思為『已經使』）她空虛並拆毀她」，這等同於被動語態「她將被使空虛」等。但所有這些都令人不甚滿意。

西番雅書 2:15 15. 一首關於尼尼微的**哀歌**（*ḳînâh*）或挽歌。**歡樂的城**（the rejoicing city）] 修訂版（R.V.）譯作「喜樂的城」。**除我以外再沒有別的**（there is none beside me）] 再沒有別的。她自覺在權力和輝煌上獨一無二。巴比倫也用同樣的話形容自己（賽 47:8）。**必嗤笑，並搖手**（shall hiss, and wag his hand）] 表示輕蔑和憎恨的表達。結 27:36；哀 2:15-16；伯 27:23；鴻 3:19。