Cambridge Bible 注釋｜西番雅書 第一章

# 西番雅書 第1章

西番雅書 1:1 第1章 標題 1. 耶和華的話臨到西番雅] 「西番雅」（Zephaniah）這個名字的意思是「耶和華所隱藏的」，即耶和華所珍藏或保護的。這個名字並不少見，見 Jer. 21:1; Jer. 52:24; Zec. 6:10。希西家（Hizkiah）的兒子] 希西家（Hizkiah 或 Hezekiah）可能是指同名的君王。先知的家譜通常不會追溯到父親以上，而本例中的例外情況暗示，家譜鏈條上的最後一環希西家是一位顯赫人物。參見導論，§ 1。在猶大王約西亞的日子] 「猶大王」指的是約西亞，而非他的父親亞們。約西亞在主前 639–608 年在位。本書 本書分為兩大部分：首先，第 Zep. 1:2 至 Zep. 3:8 節，預言對世界的審判：包括猶大和列國；其次，第 Zep. 3:9-20 節，應許同樣普世的救恩。這審判是耶和華大日子的審判。先知將其描繪為普世性的，但集中於猶大，第 Zep. 1:2 至 Zep. 2:3 節；然後涉及列國，第 Zep. 2:4-15 節；最後他同時提及猶大和列國，第 Zep. 3:1-8 節。第 Zep. 1:2 至 Zep. 2:3 節這段經文有以下劃分：(1) 對一切受造物，特別是對猶大和耶路撒冷的審判 (Zep. 1:2-7)；(2) 神將在耶路撒冷搜尋並懲罰的各階層人士 (Zep. 1:8-13)；(3) 耶和華日子的恐怖 (Zep. 1:14-18)；(4) 勸勉世人尋求公義，以便在耶和華發怒的日子得以隱藏 (Zep. 2:1-3)。

西番雅書 1:2 第 Zep. 1:2-7 節。耶和華日子的普世審判 2. 從地上] 意指從地面上，即地球，參 Zep. 1:3。這審判是不分皂白的，一切活物都將被掃除。雖然神的怒氣是針對人類燃燒的，但一旦怒氣被點燃，它就會吞噬周圍的一切，並耗盡所有受造之物。人類生命的領域，他統治的範圍 (Psa. 8:6-8)，將與他自己一同捲入共同的毀滅之中。

西番雅書 1:3 3. Zep. 1:3 詳細說明了 Zep. 1:2 中「一切」的內容，包括牲畜、飛鳥、海裡的魚，以及人類。Hos. 4:3 說：「因此，地要悲哀，凡住在其上的，都必衰微，田野的走獸和空中的飛鳥，連海裡的魚也必滅絕。」類似地，Eze. 38:19 說：「那日，在以色列地必有大震動，甚至海裡的魚、空中的飛鳥、田野的走獸、地上一切爬行的物，和地上所有的居民，都必因我的面而震動」；參 Isa. 2:19-21。絆腳石……惡人] 這些詞語有些模糊，似乎打亂了上下文的連貫性。譯為「絆腳石」的詞語再次出現在 Isa. 3:6，「願這廢墟（國家處於無政府狀態）在你手下」，Hitzig 認為這裡的意思與此類似，指房屋等「注定要成為廢墟」 (Job. 15:28)。另一個類似的詞語通常譯為「絆腳石」，用於指偶像，或任何虛假崇拜的對象或行為 (Eze. 14:3-4; Eze. 14:7)，這個意思在這裡更為可能。但這個子句引入了一個與本節其餘部分不協調的觀念。

西番雅書 1:4 4. 先知轉向猶大和耶路撒冷。雖然耶和華的日子是耶和華向世界啟示的日子，因此具有普世性，但在被擄前的先知看來，審判的中心是以色列 (Amos 1, 2; Isaiah 2, 3)，因為審判是從神的家開始的 (Amo. 3:2)。隨著被擄，對以色列的審判似乎已經應驗，在被擄期間及之後，耶和華日子的審判被描繪為降臨在外邦世界 (Isaiah 13; Zechariah 1-6)，其結果是以色列的救贖。但在歸回之後，當以色列再次成為一個民族，卻遠未達到其理想時，先知們不得不再次以耶和華日子的煉淨之火來威脅他們 (Mal. 3:2 ff.)。我必伸手] 我必伸出我的手，即為了擊打，Isa. 5:25; Isa. 9:12; Isa. 14:26-27。正如 Amos 1, 2 中，載滿審判的烏雲在天邊盤旋，降落在一個又一個國家上，最終停留在以色列上空，這裡耶和華對一切受造物的憤怒也集中在猶大和耶路撒冷。從這地方除滅巴力的餘民] 「從這地方」這些詞暗示西番雅住在耶路撒冷。「巴力」（Baal）這個詞，特別是在後來的作者中，似乎不僅用於指真正的巴力，也用於指耶和華的偶像，甚至更廣泛地指任何對耶和華本質的錯誤觀念。名義上獻給耶和華，但卻不配祂，並暗示對祂本性理解不足的崇拜，被斥為巴力崇拜。「餘民」（remnant）這個詞，除了其自然的「剩下之物」的意思外，也可能指「全部」，因此「巴力的餘民」可能意味著「完全的虛假崇拜」 (Isa. 14:22)，這很可能是這裡的意思。對於「餘民」，七十士譯本（LXX）譯為「巴力的名」，這個譯法可能是受到 Hos. 2:17 「我必從她口中除掉諸巴力的名」的影響。參 Zec. 13:2。基瑪林（Chemarims）的名] 欽定本（A.V.）的複數形式 Chemarims 與 Cherubims (Gen. 3:24) 和 Seraphims (Isa. 6:2) 類似；在希伯來文中，Chemarim（發音為 Kemârim）本身就是一個複數詞。這個詞源自一個亞蘭文詞根，意為「變黑」，但這些祭司之所以得名，是因為他們「穿黑袍」還是因為其他原因，尚不確定。除了本段經文外，這個詞還用於 Hos. 10:5 指北方王國金牛犢的祭司，以及 2Ki. 23:5 指猶大城鎮和耶路撒冷以外高地的祭司（欽定本譯為「拜偶像的祭司」）。在後一段經文中，其結構使得嚴格意義上獻祭給巴力、太陽和月亮的拜偶像祭司是否也包括在基瑪林之中，有些不確定。在 Hos. 10:5 中，七十士譯本（LXX）沒有讀到這個詞，而在 2Ki. 23:5 中，它只是用希臘字母音譯了這個名字。與祭司一同] 這個子句在七十士譯本（LXX）中缺失，可能是後來的添加。Keil 認為「祭司」是指嚴格意義上獻祭給巴力和其他神祇的拜偶像祭司，而基瑪林是高地的祭司，這種觀點可能性不大；在這種情況下，「祭司」這個詞會被更充分地定義。無論這個子句是否為旁註，「祭司」很可能指的是墮落的耶和華正規祭司，正如 Zep. 3:4 所描述的那樣。

西番雅書 1:5 5. 除了引導虛假崇拜的祭司之外，各類崇拜者也將被掃除：(1) 在屋頂上崇拜天象的；(2) 在崇拜中將耶和華與其他神祇結合的；以及 (3) 那些已經放棄事奉耶和華，或不關心祂的人 (Zep. 1:6)——那些完全漠不關心，「沉澱在渣滓上」的人 (Zep. 1:12)。天象] 「天象」（host of heaven）似乎是一個包括所有天體，如太陽、月亮和星星的表達。當然，只有特定的星星，如更明亮的恆星和行星，以及黃道十二宮的星座 (2Ki. 23:5)，會被崇拜，而不是整個星空。太陽和月亮經常與「天象」分開指明，因為它們更顯眼，儘管它們無疑應包含在「天象」這個一般性表達中。在屋頂上進行天體崇拜的事實表明，這種事奉是直接向可見的天體獻上的，而不是間接向其代表物獻上的。Job. 31:26 描述了一種進行崇拜的方式：「我若見太陽發光，月亮行在光明中，心就暗暗被引誘，口便親手」；參 Eze. 8:16，「看哪，約有二十五個人，背向耶和華的殿，面向東方，向東方拜日頭。」北方以色列的先知沒有提及崇拜天象，除非是在 Amo. 5:26 模糊的經文中。它在猶大後期的盛行是受亞述影響的結果。附庸國模仿其宗主國的習俗和宗教是很自然的。這種做法似乎是由亞哈斯引入的 (2Ki. 23:12)，耶利米和其後的作者經常提及 (Jer. 19:13)。指著耶和華起誓的] 直譯為「向耶和華起誓的」。向耶和華起誓是承認並尊崇耶和華為神；指著耶和華起誓是在起誓時以祂的名約束自己。參 Isa. 45:23，「萬膝必向我跪拜，萬口必憑我起誓。」又指著瑪勒堪起誓的] 「瑪勒堪」（Malcham）這個詞，按其標點符號，意為「他們的王」，這很可能指摩洛（Molech）。另一些人則將其標點為「米勒公」（Milcom），這是亞捫人神祇的名字 (1Ki. 11:5; 1Ki. 11:33; 2Ki. 23:13)，然而在 1Ki. 11:7 中他被稱為摩洛。雖然所羅門為討好他的外邦妻子建造了米勒公和其他神祇的邱壇，但以色列境內崇拜亞捫人的米勒公在其他地方並未提及，可能性不大。因此，「瑪勒堪」（Malcham），即「他們的王」的拼寫更為可取，儘管瑪勒堪可能只是米勒公的另一種發音，意指摩洛。摩洛（Mólech）這個詞的元音完全不規則，可能與「羞恥」（bósheth），即巴力（Baal）的元音相同；這個詞很可能應該拼寫為 Mélech（或 Malich），這是「王」的普通詞，如 Isa. 57:9。因此，摩洛並非專有名詞，而是適用於任何主要神祇，無論是巴力還是其他神祇。這個子句的結構很難理解。不可能指兩類人：即崇拜並向耶和華起誓的人，以及指著他們的王起誓的人。這裡描述的是一類人，他們既崇拜耶和華，又指著他們的王起誓，同時尊崇耶和華和摩洛。以西結提到了這樣的人，Eze. 23:37 ff.，「因為他們為偶像宰殺兒女之後，當天又進入我的聖所，褻瀆我的聖所」 (Eze. 23:39)。

西番雅書 1:6 6. 在本節中，也以兩種方式描述了一類人：那些轉離耶和華，不尋求祂的人。比較先知在 Zep. 2:2 的勸勉：「地上一切謙卑的人哪，你們都當尋求耶和華。」

西番雅書 1:7 7. 你們當肅靜……主耶和華] 直譯為「主耶和華」。在會堂誦讀時，神的名字「耶和華」不被發音，而代之以「主」（欽定本在此情況下為 Lord）；但當實際的「主」（Adonai）一詞與「耶和華」並列時，讀者則以「神」（欽定本為 God）代替「耶和華」。先知生動地意識到耶和華的同在。祂在即將來臨的耶和華的日子中同在。在祂面前，先知向世人呼喊：「肅靜！」Hab. 2:20, Zec. 2:13。「耶和華的日子」不僅僅是先知感到即將來臨的某種大災難或審判，它始終是耶和華完全顯現自己，而審判是最終和普世性的。 「耶和華的日子」的來臨是先知們（Hos. 4:3; Isa. 2:12 ff.）甚至百姓（Amo. 5:18）的一個古老觀念；它是一種比任何書面預言都更古老的信仰，正如阿摩司書的經文所示，後來的先知（Isa. 13:6 ff.; Zep. 1:7 ff.; Joe. 1:15; Joe. 2:1）只是擴充了這個觀念的細節。然而，對其臨近的預感，常常因著嚴重的護理性懲罰（約珥書），或列國之間的大動盪（以賽亞書 13 章；西番雅書 1 章）而在先知心中被喚醒。耶和華在這些事件中如此明顯地同在，以至於無法抑制這種預感：這些事件是祂最終顯現自己的徵兆和先聲，那時祂的榮耀將被啟示，凡有血氣的都將一同看見。當然，先知的預感並未實現，即將來臨的審判過去了，耶和華的日子被延遲了。但這個事實不應使我們認為先知們將任何神的重大懲罰都稱為「耶和華的日子」。預備了祭物] 祭物，即以色列，被宰殺，受邀的賓客將享用祭祀筵席。以色列的毀滅是如此確定，以至於被視為已經完成。祂已邀請祂的客人] 直譯為「祂已使被邀請的成聖」（1Sa. 9:13）。被邀請的是將吞噬以色列的仇敵。在古代，即使是為了食物而宰殺動物，也是一種獻祭行為，因為血和部分肉要獻給神，只有潔淨的人才能享用祭祀筵席 (1Sa. 20:26)；因此，賓客需要進行某種成聖或預備，例如洗衣服，以便「使自己成聖」。主已使祂的客人成聖，他們將享用祂的祭物 (Isa. 13:3)。比較 Isa. 34:6; Jer. 46:10; Eze. 39:17 中相同的觀念，儘管在以西結書中，被邀請參加主祭祀的客人是各種飛鳥和田野的走獸。這個比喻存在一定的不一致性：當然，仇敵是宰殺以色列（祭物）的人，但這個比喻將耶和華描繪為宰殺並預備祭物，而客人則享用祭物。這個比喻表明先知心中有某個特定的以色列攻擊者，正如 Isa. 13:3 中一樣。參見導論，§ 1。

西番雅書 1:8 8. 我必懲罰首領] 直譯為「我必察訪首領」。首領是指貴族，特別是那些被委以司法及類似職務的人。王的眾子] 王的眾子是指王室成員，不太可能是約西亞自己的兒子，他們在他統治的第十八年分別是十歲和十二歲 (2Ki. 23:31; 2Ki. 23:36)。對於「眾子」，七十士譯本（LXX）讀作「王的家」，這個讀法至少暗示了正確的意思。「眾子」和「家」這兩個詞偶爾會混淆。七十士譯本（LXX）在 Jer. 16:15; Eze. 2:3; 1Ch. 2:10 中讀作「家」，而希伯來文則為「眾子」；另一方面，它在 Gen. 45:11; Exo. 16:31; Jos. 17:17; Jos. 18:5; Hos. 1:7 中讀作「眾子」，而希伯來文則為「家」。穿外邦衣服的] 即外國服飾。這將是王室成員，「看哪，穿細軟衣服的人是在王宮裡」 (Mat. 11:8)，以及貴族中沉迷於這種習俗的人。

西番雅書 1:8-13 8–13. 耶路撒冷將受審判的各階層人士 西番雅所攻擊的錯誤和罪惡與早期先知所攻擊的相同，例如：(1) 虛假崇拜，Zep. 1:4-6，參 Amo. 4:4 ff.; Isa. 1:11 ff.；(2) 民事上的錯誤和不公，Zep. 1:9，參 Amo. 5:7; Amo. 5:10-13; Isa. 3:12-15; Isa. 5:8; Isa. 5:23；(3) 對神權國家及其在列國中地位的不滿，以及因此而採納外邦習俗，Zep. 1:8，參 Isa. 2:6; Isa. 8:6（他們拒絕西羅亞緩流的水），儘管奢侈的外邦服飾也可能受到譴責 (Amo. 6:3-7)；以及 (4) 宗教上的冷漠和對耶和華作為的麻木不仁，Zep. 1:12，參 Amo. 6:1; Amo. 6:13-14; Isa. 5:11-12; Isa. 6:9-10; Isa. 29:9-12，其結果是對世俗事務的極度投入，Zep. 1:11，參 Amo. 8:5。

西番雅書 1:9 9. 那些跳過門檻的] 更確切地說：跳（或躍）過門檻。大袞的祭司避免踩踏他廟宇的門檻，因為偶像曾跌倒在那裡 (1Sa. 5:5)。然而，這裡的上下文暗示，跳過門檻更像是一種暴力行為，暗示強行入侵房屋，因為下一句「用強暴和詭詐充滿他們主人的房屋」是對那些跳過門檻的人的進一步描述。充滿他們主人的房屋] 更可能是：他們主人的房屋，指的是王。Zep. 1:8-9 似乎有共同的主題，即首領和王的眾子，也就是王的官員和王室成員。可能屬於王室旁系的人在政府中擔任司法和其他職務。用強暴和詭詐] 或作「不義和欺詐」。這些詞語並非指在王的家中犯下不義和欺詐，而是指他的家充滿了這些行為的所得，參 Isa. 3:14-15。這裡指的是首領和王室成員為謀取利益而顛倒是非的行為。後來，以西結也對首領和王室提出了類似的抱怨 (Eze. 22:25-29。在 Eze. 22:25 中應讀作「首領」)。

西番雅書 1:10 10. 魚門] 這門可能因靠近魚市而得名。從 Neh. 3:1-3 看來，魚門位於哈拿聶樓的西邊；在 Neh. 12:39 中，從城西南角出發，沿城牆向北和向東行進的隊伍，依次經過以法蓮門、舊門、魚門、哈拿聶樓和米亞樓，最後在靠近聖殿的羊門停下。因此，魚門位於城北牆，可能離城牆西北角不遠。在尼希米時代 (Neh. 13:16)，可能也在西番雅時代，魚販是推羅人，他們的商品無疑是乾魚。從第二區傳來哀號] 更好的譯法是「從第二區傳來哀號」，即城市的第二區。第二區可能因其最近才被納入城市而得名。在 2Ch. 33:14 中，瑪拿西被記載建造了一道外牆，一直延伸到魚門。第二區很可能位於城市的北部；根據 2Ki. 22:14，女先知戶勒大就住在那裡。從山間傳來大崩裂聲] 直譯為「大破裂」。崩裂聲不太可能是建築物倒塌的聲音，這個表達似乎是「大毀滅的呼喊」的省略 (Isa. 15:5)，與前兩句中的「呼喊」和「哀號」平行。「山間」指的是耶路撒冷所建的山丘，特別是北部地區的山丘。

西番雅書 1:11 11. 瑪革提施的居民哪] 「瑪革提施」（Maktesh）這個詞在 Jdg. 15:19 中譯為「臼穴」，在 Pro. 27:22 中譯為「臼」。這裡指的是城中某個低窪處或山谷：Hitzig 認為是亞克拉和聖殿區之間的山谷，其他人則認為是提羅波安谷（Tyropœon），即乳酪製造者之谷，這是一個現在已被數世紀的垃圾填滿的低窪處，它從北向南延伸，將城市分為兩部分。瑪革提施很可能位於城市的北部。耶路撒冷最容易受到攻擊的就是這一側，先知始終預見到敵人從北方入侵。所有經商的人] 直譯為「迦南人」。迦南人或腓尼基人是巴勒斯坦主要的商人，因此「迦南」這個名字後來被用來指商人。這裡不太可能指實際的迦南人；在 Hos. 12:7 中，「迦南」這個詞已經被比喻性地應用於以法蓮，而在 Eze. 16:29; Eze. 17:4 中，迦勒底被稱為「迦南地」，即商業之地。在 Isa. 23:8 中，「迦南」這個詞似乎以複數形式使用，而且顯然是比喻性的：「她的（推羅的）商人是地上尊貴的。」在 Pro. 31:24 中，「迦南人」這個詞被用來指商人，Job. 41:6（希伯來文 40:30）可能也是如此。被剪除] 修訂標準本（R.V.）譯為「被毀滅」，如 Isa. 6:5；這個詞通常譯為「剪除」，Hos. 10:7; Hos. 10:15。所有帶銀子的人] 或作「錢財」。這裡指的不是銀匠的行業，而是泛指商人。

西番雅書 1:12 12. 我必用燈火搜尋耶路撒冷] 直譯為「用燈，或燈籠搜尋」，Luk. 15:8。最黑暗的地方也將被穿透，潛藏其中的人將被發現。耶和華搜尋，儘管祂可能藉著仇敵的手來執行搜尋。那些沉澱在渣滓上的人將不得不從這些最隱蔽的地方被拖出來。這些人不是那些擠滿公共場所、總是暴露在光天化日之下的狂熱者；他們是冷漠的人，他們迴避公共事務，因為沒有信心，所以沒有熱情。在西番雅作為聖徒的畫像中，他被描繪成手持燈籠。沉澱在渣滓上] 直譯為「在渣滓上變稠」。這個比喻取自久置不動的酒，在 Jer. 48:11-12 中有精妙的闡述：「摩押自幼安逸，沉澱在渣滓上，沒有從這器皿倒到那器皿……我必打發倒酒的人到他那裡，他們必把他倒出來。」這裡指的是那些生活安逸，沒有經歷過人生困境或變故的人，因此他們陷入了麻木不仁的冷漠，甚至對更高權力干預人類事務的說法產生了懷疑（下一句）。耶和華必不降福] 「降福或降禍」這個短語已經變得幾乎只意味著「做任何事」 (Isa. 41:23)，但它本來是按字面意思使用的；Jer. 10:5，「不要怕他們（偶像），因為他們不能降禍，也不能降福。」一位阿拉伯詩人說：「我歌頌一個人，太陽從未升起一天，他卻不降福也不降禍」，即分別對他的朋友和敵人。先知所指的人「心裡」說這話。這句話與「沒有神」 (Psa. 14:1) 幾乎沒有區別，即沒有一位活著的神觀察並干預人類事務。儘管在不同的思想氛圍中，雷南（Renan）也表達了相同的意思：「事實上，從未有觀察證明，一位更高的存在會為了道德或不道德的目的，干預自然事物或人類事務」（《以色列歷史》，第二卷，第二部分）。

西番雅書 1:13 13. 本節暗示「搜尋」（Zep. 1:12）是由受主委託的仇敵進行的；仇敵尋求戰利品，但他們的行為是主對不信者的「察訪」。他們也必建造房屋] 他們必建造房屋，卻不得居住。這是一個常見的短語，表示他們將無法享受勞動的果實；意思是，他們所建造的房屋，他們將無法居住。比較 Amo. 5:11; Mic. 6:15; Deu. 28:30; Deu. 28:39; Isa. 65:21-22。

西番雅書 1:14 14. 耶和華的大日臨近] 這日被稱為「大而可畏」 (Joe. 2:31; Mal. 4:5)，並且總是描繪為臨近的 (Isa. 13:6; Joe. 2:1; Joe. 2:11)（參 Zep. 1:7 的註釋）。甚至那日的聲音] 更確切地說，是感嘆詞：「聽啊！耶和華的日子！」或「耶和華日子的聲音！」在那裡悲慘地呼喊] 直譯為「在那裡呼喊」——場景呈現在先知眼前。沒有必要將「在那裡」理解為時間上的「那時」，即使在 Pro. 8:27 中，這個意思也不完全確定（參 Jdg. 5:11; Hos. 10:9; Psa. 14:5; Psa. 66:6; Psa. 133:3）。關於所表達的觀念，比較 Isa. 13:7-8，「所有手都必發軟，人心都必消化；他們必驚惶。」Jer. 30:5-7。對於「悲慘地呼喊」，比較 Isa. 33:7，「和平的使者卻在外面痛哭。」

西番雅書 1:14-18 14–18. 耶和華日子的恐怖 耶和華的日子被描述為一場針對堅固城的戰鬥和攻擊之日，也是一個黑暗和超自然恐怖之日。在阿拉伯語中，「日」這個詞常指「戰鬥日」，如「白德爾之日」，這可能就是它在希伯來語中的原始應用；參 Isa. 9:4，「在米甸的日子」。耶和華的日子是祂自我啟示的日子，為要審判邪惡，並完成祂在人類中的救贖工作。一方面，祂的自我啟示使人充滿恐懼和痛苦；另一方面，它也是普世歡樂的原因，因為世界所呻吟的壓迫將告終，神的統治將開始：「耶和華作王！願地歡喜，願眾海島快樂……因為祂來要治理全地；祂要按公義審判世界，按公平審判萬民」 (Psa. 97:1; Psa. 98:9)。有時，耶和華日子的恐怖被描繪為由於祂的顯現以及伴隨祂出現的自然動盪，「當祂興起，使地大大震動的時候」 (Isa. 2:10-22)；另一些時候，除了祂出現時周圍的超自然黑暗和恐怖之外，祂還被描繪為使用某個可怕的遙遠國家作為祂執行審判的工具 (Isaiah 13，以及本段經文)。耶和華日子的審判是對已知世界、以色列及其地平線內歷史民族的審判，而執行審判的國家是從已知世界邊界之外的地球黑暗之地冒出來的某個兇猛野蠻的民族。因此，這種描繪存在一定的不一致性：儘管審判是普世性的，但執行審判的國家卻不在其範圍之內。

西番雅書 1:15 15. 忿怒的日子] 即神忿怒傾瀉的日子。這忿怒的影響隨後被詳細說明：(1) 患難和困苦；(2) 荒廢和荒涼；(3) 黑暗和幽暗，密雲和烏黑。 「患難和困苦」的組合再次出現在 Job. 15:24；參 Isa. 30:6；「荒廢」或毀滅「和荒涼」，Job. 38:27；以及「黑暗的日子」等短語，Joe. 2:2。參 Isa. 13:10; Amo. 5:18。這些超自然的恐怖不應被視為比喻，它們是真實的；世界是一個人類和道德的世界：自然在人類的審判中動盪和瓦解，並在人類的救贖中被轉化和榮耀。拉丁通行本（Vulgate）對本節的開頭詞 Dies iræ dies illa 被切拉諾的托馬斯（Thomas of Celano）採用，作為他關於末日審判的宏偉讚美詩的開頭詞。參見 Trench, Sacred Latin Poetry, p. 296。

西番雅書 1:16 16. 除了審判的超自然恐怖之外，還有伴隨超自然恐怖的敵對攻擊。吹角和吶喊的日子] 「號角」在攻擊中吹響 (Jdg. 7:19)，就像現在軍樂伴隨前進一樣。Amo. 2:2，「摩押必在喧嘩、吶喊和號角聲中死亡。」這裡的「吶喊」一詞在 Amo. 1:14; Amo. 2:2 中譯為「喊叫」，符合其字面意義「武裝起來！」（義大利語 all’ arme）。「吶喊」（terû‘ah）最初是戰鬥的喊聲 (Jer. 4:19)，在後來更和平的時代，則成為節期中歡樂崇拜者的喊聲 (Ezr. 3:11-13)。

西番雅書 1:17 17. 困苦雖然起初是外在的，卻導致內心的困惑，當人們找不到出路或方法時，他們就像盲人一樣摸索。這種比較常用來表達困惑和無助：Deu. 28:29「你必在午間摸索，如同盲人在黑暗中摸索一樣」；Isa. 59:10。這裡的困惑是次要的，是由於審判的癱瘓性災難造成的；但在其他情況下，通過無形運作的道德法則，道德上的混亂和困惑會因罪而侵入人心。關於本節的最後一部分，比較 Psa. 79:3; Psa. 83:10; Jer. 9:22; Jer. 16:4。譯為「肉體」（flesh）的詞（僅在 Job. 20:23 再次出現）被其他人譯為「內臟、腸子」（Frd. Delitzsch, Prolegomena, p. 193），但這個意思可能性較小。

西番雅書 1:18 18. 本節的觀念在 Pro. 11:4 中得到闡明：「發怒的日子，財物無益；惟有公義能救人脫離死亡」，參 Eze. 7:19。耶和華用來執行祂審判的工具，有時也懷有崇高的目的和心志，輕視世俗的財寶：「看哪，我必激動瑪代人攻擊他們，瑪代人不看重銀子，也不喜愛金子」 (Isa. 13:17)。全地] 更確切地說，是「全地球」；Zep. 3:8。被祂嫉妒的火吞滅] 「嫉妒」意指熱情，可指任何強烈的情緒，如軍事熱情 (Isa. 42:13)；通常指心靈對傷害的強烈反應或自我主張。如果這個詞在這裡有這個特殊含義，那麼它由「他們得罪了耶和華」 (Zep. 1:17) 這句話來解釋。這裡的嫉妒比喻為吞噬