Cambridge Bible 注釋｜撒迦利亞書 第十二章

# 撒迦利亞書 第十二章

撒迦利亞書 12:1 1. 負擔] 見撒迦利亞書 9:1 註釋。為以色列] 更確切地說，是關於以色列。說] 更確切地說，是耶和華的諭言，或神諭性的宣告：如詩篇 110:1。此子句與本節的第一個子句同位。鋪張] 鑑於隨後奇妙且幾乎令人難以置信的應許，這裡訴諸於耶和華的創造大能，好使百姓不致「因不信神的應許而疑惑」，反而「深信神所應許的，祂也能成就」。

撒迦利亞書 12:1-9 第十二章 1-9 節。耶和華保護祂的百姓。如同前一個負擔，第一部分以一個總標題（在修訂版聖經中如此印刷）開頭，與第一個負擔（撒迦利亞書 9:1）非常相似，並且像那樣屬於隨後所有預言的整體。即將來臨的神諭來自耶和華，宇宙和人類的創造者；因此祂能夠成就祂所預言的，撒迦利亞書 12:1。萬國將聚集攻擊耶路撒冷，耶路撒冷對他們來說將像一個杯子，他們喝了卻只會搖晃跌倒，撒迦利亞書 12:2，或像一塊沉重的石頭，只會傷害和壓碎那些試圖舉起它的人，撒迦利亞書 12:3。聚集攻擊耶路撒冷的軍隊中的馬匹和騎兵都將驚慌失措並失明，撒迦利亞書 12:4，而該國的統治者將承認耶路撒冷，因著神的幫助而堅不可摧，是他們土地的堡壘，撒迦利亞書 12:5，並將鼓起勇氣攻擊並消滅城牆周圍潰敗的敵人，使耶路撒冷再次成為一個自由且人口眾多的城市，撒迦利亞書 12:6。因此，整個國家將從神那裡分享勝利的榮耀，從而排除首都與其之間的任何競爭，撒迦利亞書 12:7。然而，在全能者的保護下，首都將配得上其作為英雄居所的地位，而王室將像古時耶和華的使者一樣，同樣配得上引導國家，撒迦利亞書 12:8。所有這一切，都是因為神自己將以消滅祂百姓的所有敵人為目標，撒迦利亞書 12:9。

撒迦利亞書 12:2 2. 顫抖的杯] 更確切地說，是搖晃的碗。這個詞用於盛接逾越節羔羊血的碗或盆，出埃及記 12:22；用於聖殿事奉的碗，列王紀上 7:50；以及更普遍地，撒母耳記下 17:28。耶路撒冷像一個巨大的碗或盆，萬國聚集在其周圍，渴望吞下其中誘人的內容。但這杯飲品卻遠非他們所預期的，他們從中搖晃跌倒，困惑而潰敗。類似的比喻，儘管是「杯」（不同的希伯來詞），在其他地方也頻繁出現，例如詩篇 75:8；以賽亞書 51:17；以賽亞書 51:22；耶利米書 51:7。百姓] 萬民，修訂版聖經，撒迦利亞書 12:3-4；撒迦利亞書 12:6 亦同。當他們圍困時，等等] 這是一個相當困難的子句。欽定版聖經的譯文無法維持。邊註的譯文，正如普西（Pusey）所說，「過於省略」。與他一樣，對於古今都有支持者的譯文，即「猶大也必在圍困耶路撒冷時（參與，或爭戰）」，也可以這麼說；也就是說，要麼「這將發生在猶大身上」是自願的，透過內戰，要麼（因為這個想法與撒迦利亞書 12:5-6 中描述的猶大和耶路撒冷之間的完全聯盟和協議絕對矛盾），「這將是猶大的責任」，因為他將被迫違背自己的意願，被入侵的國家裹挾，參與圍困。普西（Pusey）自己的譯文，也是修訂版聖經所採用的譯文，是「並且在圍困耶路撒冷時，這也必臨到猶大，即耶和華的話語的負擔，原在以色列身上，也必在猶大身上。」對此的異議是，將「這必臨到」這個動詞的主語追溯到撒迦利亞書 12:1 的開頭，既遙遠又令人困惑。總體而言，或許最好的譯法是「並且在圍困時，這（即本節第一子句所暗示的保護和拯救）也必臨到（或覆蓋）猶大。」希西家時代耶路撒冷的拯救雖然顯著，但並未超出城市本身（列王紀下 18:13；以賽亞書 36:1）。現在，整個國家將分享首都的拯救。

撒迦利亞書 12:3 3. 沉重的石頭] 因為，正如緊接著的內容，它對每個試圖舉起它的人來說都太重了，從他手中滑落時會傷害和撕裂他。這可能指的是一種習俗，如果它確實早在撒迦利亞時代就存在的話，耶柔米（Jerome）描述這種習俗在他那個時代在巴勒斯坦盛行。「在巴勒斯坦的城市中，」他說，「直到今天，在所有猶太地區，古老的習俗仍然存在，即在村莊、城鎮和堡壘中放置非常重的圓石，年輕人習慣於在這些石頭上鍛鍊自己，並根據他們不同的力量來舉起它們，有些人舉到膝蓋，有些人舉到肚臍，有些人舉到肩膀和頭部；有些人展示他們巨大的力量，用雙手將重物高舉過頭。」割裂] 重傷，修訂版聖經。

撒迦利亞書 12:4 4. 驚駭] 這個詞以及隨後的兩個詞，瘋狂、失明，也同時出現在申命記 28:28，描述神對以色列的審判，如同這裡對聚集攻擊耶路撒冷的軍隊的審判。我必睜眼看顧] 即，必以恩惠相待。參詩篇 32:8。

撒迦利亞書 12:5 5. 族長] 領袖，修訂版聖經，撒迦利亞書 12:6 亦同。必說] 更確切地說，是「說」。當他們看見耶路撒冷城牆周圍的敵人潰敗（撒迦利亞書 12:2-4）時，這地的統治者，作為全體百姓的代言人，將歡喜地承認耶路撒冷是靠著耶和華他們的神的幫助，成為這地的力量。

撒迦利亞書 12:6 6. 火盆] 更確切地說，是平底鍋。這個詞在撒母耳記上 2:14 中用於指「平底鍋」或烹飪器皿。在其他地方，它是一個盆或洗濯盆，出埃及記 30:18；出埃及記 30:28；列王紀上 7:38；有一次是指講台或平台，歷代志下 6:13。這裡的比喻似乎是指一個裝滿火的火盆放在木柴或柴捆中。在禾捆中] 在禾捆之間，修訂版聖經。

撒迦利亞書 12:7 7. 猶大的帳棚先得拯救] 意思似乎是，當圍困者像醉酒的人一樣從耶路撒冷城牆邊搖晃退去（撒迦利亞書 12:2），被神擊打而驚慌失措（撒迦利亞書 12:4）時，首先攻擊他們並將他們殺戮的，不是被圍困的居民從城牆中衝出，儘管他們憑藉英勇成功的防禦，理所當然地被視為全地的堡壘（撒迦利亞書 12:5），而是鄉村的居民，他們將有榮譽消滅他們的敵人（撒迦利亞書 12:6），從而首先拯救自己，然後拯救首都，首都將因他們的英勇而完全得救。使大衛家的榮耀，等等] 人類代理者應當各得其應有的榮譽。（參撒迦利亞書 12:5。）但榮耀真正屬於神。「我必使」，撒迦利亞書 12:2-3；撒迦利亞書 12:6；「我必擊打」，撒迦利亞書 12:4；「耶和華必拯救」，撒迦利亞書 12:7。比較「他們的神萬軍之耶和華是我的力量」，撒迦利亞書 12:5。「其意是，戰勝敵人的榮耀不會歸於耶路撒冷人，因為他們是在敵人被擊敗後才出城，而是歸於猶大，猶大在撒迦利亞書 12:6 中被描述為像火一樣吞噬周圍的敵人；或者更確切地說，歸於耶和華自己，祂擊打敵人使其瘋狂和失明（撒迦利亞書 12:4），並賜予猶大力量，使其能夠進一步擊敗已經混亂的敵人。」羅森穆勒（Rosenm.）。不致自大] 不致被高舉，修訂版聖經。

撒迦利亞書 12:8 8. 軟弱的……必如大衛] 但猶大這種率先的行動，並不意味著耶路撒冷居民有任何懦弱。耶和華的保護也將延伸到他們。即使他們中間的軟弱者（參撒母耳記上 2:4，這裡譯為「軟弱」的詞與英雄或勇士形成對比）也將像大衛一樣勇敢。大衛家] 當耶路撒冷全體居民都這樣被堅固和尊榮時，王室（參以賽亞書 7:13）將維持其至高無上的地位。如天使，等等] 參出埃及記 14:19；出埃及記 23:20；使徒行傳 7:38。

撒迦利亞書 12:9 9. 我必尋求] 即，我必以此為目標，我專注於此，並將其實現。誠然，正如賴特先生（Mr Wright）所指出的，在唯一一處將此短語用於全能神的其他經文中，其意圖雖然「清晰明確地顯明」，但最終被放棄了（出埃及記 4:24）。然而，這並不意味著「這段經文並非絕對應許徹底毀滅列國」，而只是對猶太人未來行為的有條件應許。整段經文都反對這種假設。如果撒迦利亞書 12:2-8 包含了如此輝煌的應許之後，本節卻只聲稱：「我的目標將是成就我所應許的一切美好之事；但這一切都可能因人的不忠而受挫，歸於虛無」，那將是一個奇怪的反高潮。

撒迦利亞書 12:10 10. 我必傾倒] 這個詞表示傾瀉的豐盛。參約珥書 2:28 [希伯來文，3:1]。「這個詞表示恩賜的慷慨和豐盛。」羅森穆勒（Rosenm.）。大衛家，等等] 因為他們恢復了應有的地位和尊嚴（撒迦利亞書 12:8），如同國家的元首。但聖潔的膏抹將從元首流向全身（「這地」，撒迦利亞書 12:12）。參詩篇 133:2。施恩和懇求的靈] 即，傳達恩典並激發懇求的聖靈。「恩典」這個詞在這裡並非用於其主要意義，即神對人的恩惠，而是用於其次要意義，新約讀者所熟悉的，即聖靈的恩賜和影響在人身上所產生的效果。見約翰福音 1:16；哥林多前書 15:10；至於「施恩的靈」這個表達，希伯來書 10:29，正如阿爾福德院長（Dean Alford）所展示的，安瑟倫（Anselm）「非常巧妙地提出的兩種選擇；白白賜予聖靈，或賜予恩典」的第二種應被接受。他們所扎的] 歸向我，修訂版聖經。說話者是全能的神。猶太人透過他們在歷史上的悖逆和忘恩負義，在比喻上扎了祂。他們在十字架上，在祂兒子的位格上，以他們頑固不化的最終行為，在字面上扎了祂，約翰福音 19:37。參啟示錄 1:7。「因此，猶太人扎了神，因為他們使祂的靈憂傷。但基督也按肉身被他們扎了。約翰所理解的是，透過這個可見的象徵，神清楚地表明，祂不僅在古時被猶太人無禮地激怒；而且在祂獨生子的位格上，最終為邪惡的不敬虔增添了罪惡，因為他們甚至不放過基督的肋旁。」加爾文（Calv.）。沒有足夠的理由像伊瓦爾德（Ewald）等人那樣採用「在他身上」的讀法。他的獨生子] 參耶利米書 6:26；阿摩司書 8:10。

撒迦利亞書 12:10-14 10-14 節。百姓為罪悔改的憂傷。百姓的歸正（撒迦利亞書 12:10-14）和道德改革（撒迦利亞書 13:1-6）將伴隨著他們從敵人手中得救（撒迦利亞書 12:1-9）。神將首先將祂的靈傾倒在王室和京城上，結果他們將以最深切的憂傷和心靈的痛苦，看待那位被他們用罪扎傷的神，撒迦利亞書 12:10。耶路撒冷的哀哭將如同因約西亞王在戰鬥中陣亡這一國家大災難所引起的哀哭，撒迦利亞書 12:11。但聖靈的傾倒和由此激發的悔改悲傷將延伸到整個國家，以至於全國各家各戶，男女分開，都將組成獨立的哀悼群體，撒迦利亞書 12:12-14。

撒迦利亞書 12:11 11. 哈達臨門] 根據耶柔米（Jerome）的權威，這通常被認為是靠近耶斯列的一個城市，在他那個時代稱為馬克西米尼亞波利斯（Maximinianopolis），位於米吉多谷，也是約西亞王被埃及王法老尼哥致命擊傷的地方。關於約西亞王之死的兩份記載都說，他是在米吉多「那裡」或「在米吉多谷」受傷的（列王紀下 23:29；歷代志下 35:22），而歷代志書中更詳細的記載不僅證實了當時全國為他哀悼的性質，「猶大和耶路撒冷都為約西亞哀哭」，而且告訴我們，先知耶利米，可能是在為此場合創作的輓歌中，「為他作哀歌」，並且他的忌日長期以來一直被視為國家災難日。「所有歌唱的男女，直到今日，都在哀歌中歌頌約西亞，並使之成為以色列的定例；看哪，這都寫在哀歌上。」「百姓為他們勇敢虔誠的國王在三十九歲時陣亡而感到異常深切的悲痛。似乎有一種陰鬱的預感籠罩著他們的心靈，認為他的倒下確實牽涉到王國本身的倒下，因為他是王國最後的偉大支柱。多年以後，耶利米為他創作並在百姓中傳唱的哀歌仍然被保存下來，並在紀念這位皇家英雄的日子裡，帶著悲傷的喜悅重複吟唱。」伊瓦爾德（Ewald）。

撒迦利亞書 12:12-13 12, 13. 大衛……拿單……利未……示每] 選出兩個家族，王室和祭司家族，作為其餘家族的例子。在每個例子中，為了顯示悲傷的普遍性，首先描述了家族或支派的總稱和包容性名稱，然後提到其一個分支，以表明廣泛的哀悼將延伸到每個部分和分支。「這種悲傷將是普遍的，但也是個人的，遍及全地，而且是家家戶戶；王室在其君王的直系中，以及從大衛的兒子、所羅門的親兄弟拿單（歷代志上 3:5）的一個分支中，這個分支在私人生活中延續，但仍將是耶穌的祖先譜系（路加福音 3:31）；同樣，主要的祭司家族來自利未，以及利未的一個孫子，示每家族（民數記 3:21）的一個次要支系；以及所有其餘的家族，每個家族都有其獨特的悲傷，每個家族都按照約珥的呼召（約珥書 2:16），讓新郎出離洞房，新婦出離內室，每個人都拒絕生活中最溫柔的慰藉。」普西（Pusey）。這個預言在實際的扎傷發生後立即開始應驗，當時「所有來看這事的人，看見所發生的事，都捶著胸回去了」（路加福音 23:48）。應驗在五旬節那天繼續，當時那些被告知「神已經立你們所釘在十字架上的這位耶穌為主為基督」的人，「覺得扎心」（使徒行傳 2:36-37）。此後一直如此；但它等待著更大更精確的實現，當全以色列都得救時，正如經上所記：「必有拯救者從錫安出來，祂要使雅各家離棄不敬虔」（羅馬書 11:26）。