Cambridge Bible 注釋｜撒迦利亞書 第十一章

# 撒迦利亞書 第11章

第11章 牧者的被棄。本章構成「第一默示」的第二部分，可以說，它與第一部分所描繪的圖景形成對照。如果說第一部分的圖景因著君王的降臨、祂將成就的勝利以及祂將賜予的祝福而光明，那麼本章的圖景則因著祂的被棄以及隨之而來的災難性後果而黑暗。本章以對這些後果的生動描述開篇（亞11:1-3）。毀滅性的災禍，一如既往地從北方逼近，推翻了黎巴嫩和巴珊的驕傲（亞11:1-2），然後，沿著約旦河谷向南掃蕩，降臨在以色列的牧者身上（亞11:3）。導致這審判的原因在下一段落中闡述（亞11:4-14）。順從耶和華的命令（亞11:4），牧養羊群的職責由一位好牧者承擔，這位牧者由先知所代表，他努力恢復羊群的美麗與合一（亞11:7），並剪除其壓迫者（亞11:8a）。這羊群曾被前任牧者不敬地宰殺和販賣（亞11:5），而上帝因不悅而任憑他們虐待羊群（亞11:6）。然而，這位牧者因所遭遇的缺乏同情而感到厭倦和厭惡，於是放棄了這份吃力不討好的任務（亞11:8b-11）。他要求得到工資，因為他的工作已經完成，卻只收到奴隸微薄而侮辱性的贖金（亞11:12），他奉耶和華的命令輕蔑地將其丟棄（亞11:13），並完成了對他所承擔工作的放棄（亞11:14）。然後，在本章的其餘段落或子部分中（亞11:15-17），先知被指示扮演一個新的、相反的角色，即一個愚昧的牧者（亞11:15），他的疏忽和殘酷將嚴重降臨在羊群身上（亞11:16），但最終可怕的報應將臨到他（亞11:17）。

撒迦利亞書 11:1 1. 黎巴嫩啊，開你的門！] 這段經文極富詩意和戲劇性，但其最初的指涉是字面和物質的。在入侵軍隊的道路上，黎巴嫩巍然屹立，既是這地的驕傲，也是其屏障。作為逼近之軍隊的祭司使者（Calvin 認為，彷彿是上帝的使者），先知召喚它敞開大門，將其美麗的松樹和高貴的香柏樹交給兇猛敵人的無情火炬。比較 王下19:23；賽37:24；賽14:8。

撒迦利亞書 11:2 2. 松樹] 或柏樹。不確定是指哪種樹。參見《聖經詞典》中「柏樹」條目。因為香柏樹倒下了] 雖然松樹或柏樹是高大的樹木，但香柏樹更為高大。因此，後者的倒下足以讓前者因自己必然的命運而絕望地哀號。「因為如果香柏樹都不能倖免，那麼那些比它們價值更低的樹木，就更不可能倖免了。」（Rosenmüller）那壯美的] 即壯美的樹木，「præstantes scil. arbores, cedri」（Rosenmüller），他比較了 結17:23 中的「一棵佳美的香柏樹」，其中希伯來文詞語相同。然而，也可能（特別是考慮到此子句是附加的或括號內的，破壞了平行結構的對稱性）它是為了暗示其背後與字面意義並存的，對以色列統治者和首領的象徵或寓意指涉。修訂版（R. V.）譯作「佳美的」。巴珊] 比較 亞10:10 中「基列和黎巴嫩」的並列。「從黎巴嫩的高處，毀滅性的風暴掃向巴珊地，那地的驕傲（以其宜人的樹蔭遮蔽酷熱）——橡樹，也同樣被敵人砍伐，以滿足入侵軍隊的需求，並建造其攻防設施。」（Wright）茂密的樹林] 更確切地說，是難以進入的森林。

撒迦利亞書 11:3 3. 有聲音] 更為字面和有力地說，是「牧人哀號的聲音！」（R. V.）牧人] 在這裡，象徵意義再次透過字面意義顯現。比較 亞10:3 和下文 亞11:5。但字面意義仍然成立。「毀滅性的風暴從高地掃向低地。牧人本身被迫哀號，因為他們的榮華被毀壞了，也就是說，他們在和平安靜的日子裡習慣於牧養羊群的牧場被毀了。大火甚至蔓延到這地的南部。猶大被火焰吞噬。約旦河沿著南部王國的領土流淌，兩岸茂密的灌木叢被大火吞噬……『約旦的驕傲』變得荒涼，因此聽到了獅子咆哮的聲音，為普遍的毀滅而哀號。」（Wright）少壯獅子] 比較 耶25:36-38；耶49:19。亞11:4-14。他們拒絕耶和華的牧者，是將臨到他們身上的災難的原因。「他（先知）補充了上帝為何如此嚴厲對待祂子民的原因，因為他們的邪惡是無法醫治的。」（Rosenmüller）

撒迦利亞書 11:4 4. 牧養] 所指的對象是撒迦利亞。這段經文是戲劇性的。先知被描繪成代表著（或許也包括，正如舊約預言中常見的那樣）耶和華所有真正牧者的漫長傳承，但主要且最終代表著他們所有人的預表——那位好牧者。比較 徒7:52 中司提反的話，以說明對所有預表性秩序和原型（基督）的拒絕：「哪一個先知，你們的祖宗沒有逼迫呢？他們也殺了預先傳說那義者降臨的人；如今你們成了那義者的出賣者和兇手了。」「然而，先知在這裡並非簡單地敘述他自己從上帝那裡領受了什麼命令：而是普遍地教導說，上帝對猶太人始終履行了良善忠實牧者的職責。因此，先知承擔了所有先知的角色。」（Calvin）將宰的羊群] 更確切地說，是「被宰殺的羊群」（R. V.），即面臨被宰殺的，如 亞11:5 所解釋。比較 詩44:22，其中「將宰的羊」或「被指定宰殺的羊」（P. B. V.）字面意思是「宰殺的羊」。

撒迦利亞書 11:5 5. 買牠的] 更確切地說，是「買主」。先知被命令牧養的羊群，曾被毫無顧忌地買下、宰殺，並為獲利而出售，買主還心滿意足地說「願耶和華受頌讚」，因為牠們賣了個好價錢。

撒迦利亞書 11:6 6. 眾人] 更確切地說，是「人」。本節立即給出了 亞11:5 所描述苦難的原因，即耶和華的不悅，並解釋了羊群的比喻。我所說的他們是「這地的居民（猶大）」，他們不是羊，而是「人」。比較 結34:31。

撒迦利亞書 11:7 7. 我就牧養] 更確切地說，是「於是我牧養」，按照 亞11:4 所給予的命令。比較本節末尾的「我就牧養」。你們] 或「因此」：即「於是我牧養了將宰的羊群：因此（因為我受命如此行，我就牧養了）羊群中困苦的。」修訂版（R. V.）採用欽定版（A. V.）旁註：「誠然是羊群中困苦的。」兩根杖] 兩根，而不是一根（牧者通常會有一根），這表明，正如它們的名字所暗示的，他履行職責的雙重目標是確保羊群的「美麗」和「合一」。後一個名字「聯索」特別指猶大和以色列之間的聯合。

撒迦利亞書 11:8 8. 一月之內，我除滅了三個牧人] 這被理解為指三位歷史人物，例如撒迦利亞、沙龍（王下15:8；王下15:13）以及同一時期歷史中未提及的第三位篡位者；或者指馬加比時期的安提阿古四世（Epiphanes）、安提阿古五世（Eupator）和德米特里一世（Demetrius I.）（儘管很難相信他們會被稱為以色列的牧者）；或者指君王、祭司和先知這三個職位。但所有這些解釋都站不住腳，最好將這些話籠統地理解為描述耶和華的牧者在處理邪惡牧者（亞10:3）以及牧養羊群時的迅速而有力的行動。「這裡的一個月是指短暫的時間：而三個牧人則泛指許多人。」（Calvin）我的心也厭煩他們] 或「但是，等等」：因為，修訂版（R. V.）。從這一點開始，先知開始描述他對羊群的善意努力的失敗，以及他與他們之間產生的相互厭惡。

撒迦利亞書 11:10 10. 眾民] 字面意思是「眾民族」。這可能意味著 (1) 地上的列國，在這種情況下，其意義是牧者在就職時向羊群保證的繁榮，以及他的杖「佳美」所象徵的，是透過他與所有國家訂立的盟約來確保的，即不騷擾他們（比較 何2:18；伯5:23）：或 (2) 以色列的支派，在此意義上，這個詞用於 申33:3；何10:14。

撒迦利亞書 11:11 11. 就折斷了] 即盟約。羊群中困苦的] 「其餘的人都瞎了眼：那些聽從上帝話語、留意祂先知、等候他並遵守他話語的人，從起初的應驗中得知，整件事都是上帝的話語。」（Pusey）留心我] 留意我，修訂版（R. V.）。

撒迦利亞書 11:12 12. 價錢] 更確切地說，是「工資」或「報酬」（R. V.）。先知提出這個要求並非「為了試探百姓是否會進一步順從他的引導」（Wright），而是為了表明他完全放棄了牧者的職責。這等於說：「我不再是你們的牧者了：所以請給我工資，我好走我的路。」這也旨在鮮明地突出牧者與羊群之間產生的相互厭惡和輕蔑（亞11:8）。他提出要求，彷彿不在乎請求是否被應允：「給，或不給。」他們的回應是比拒絕更具侮辱性的禮物。不給] 「不要給；意思是說，我對工資並不太在意，儘管我理應得到。這表達了極度的憤慨，就像有人指責某人的忘恩負義一樣。」（Rosenmüller）三十塊錢] 奴隸的價值。出21:32。比較 何3:2。

撒迦利亞書 11:13 13. 丟給] 「如同被輕視和丟棄之物，如同撕裂的肉要丟給狗（出22:31），或屍體被丟棄不葬（賽14:19），或押沙龍的屍體被丟入坑中（撒下18:17），或約西亞將偶像祭壇的灰燼丟入汲淪溪（王下23:12），或偶像被丟給鼴鼠和蝙蝠（賽2:20），或猶大和以色列被從上帝面前丟到異地（王下13:23）；哥尼雅和他的後裔，一個無人喜悅的器皿，被丟到他們不認識的土地（耶22:28），或反叛上帝的人說，讓我們把他們的繩索從我們身上丟掉（詩2:3），或邪惡被丟入伊法量器中（亞5:8）；有一次還加上，是為了厭惡（結16:5）。」（Pusey）好價錢] 或「那好價錢」（R. V.）。這當然是諷刺的。在耶和華殿中給窯戶] 給窯戶；因為他的工作是製作最不值錢的器皿，是「在大戶人家」中「最不尊貴」的（提後2:20），因此顯示了這「價錢」的卑微，只配得上這樣的命運。在耶和華殿中：既因為是祂，無論是透過祂的僕人還是祂的兒子，才是這侮辱性估價的真正對象，也因為這筆交易因此在耶和華面前和祂的殿中進行，賦予了它正式和全國性的性質。這種解釋，似乎是這個公認難解的段落中最簡單和最令人滿意的，不一定涉及窯戶在耶和華殿中的假設，當時銀錢被輕蔑地丟在那裡。只要在撒迦利亞的異象或象徵性行動中，這些銀錢以某種方式清楚地宣告是給他的，就足夠了。就像早期關於君王的預言（亞9:9）一樣，這個關於牧者的預言也因其字面應驗而引人注目。「三十塊錢」確實是為祂所付的「好價錢」，「就是以色列人所估定的。」「窯戶」確實是它的接受者，作為他那塊耗盡的田地用於不潔目的的買價（太27:5-10）。

撒迦利亞書 11:14 14. 我就折斷我第二根杖] 這既象徵著牧者與羊群之間關係的徹底破裂，他與羊群再無任何瓜葛，也象徵著這次破裂將給羊群帶來的第二個惡果。它的美麗已經消失：它的合一現在也將消失。

撒迦利亞書 11:15 15. 愚昧牧人的器具] 沒有理由認為「器具」，即杖和袋，愚昧牧人的與智慧牧人的有所不同，因此本身就表明了他的性格。命令是：「你再拿著（就像你之前在 亞11:7 所做的那樣）牧人的器具，（但這次讓他成為）一個愚昧的。」拒絕好牧人的懲罰不僅是失去他，而且是以一個邪惡的牧人取代他。

撒迦利亞書 11:15-17 15-17. 愚昧的牧人（亞11:15）；他給羊群帶來的苦難（亞11:16）；以及他的厄運（亞11:17）。

撒迦利亞書 11:16 16. 剪除] 即被毀滅，或失喪。參見 亞11:9，並比較 出23:23。「勤奮的牧人會尋找羊群中是否有失喪的，或是否有走失的：撒迦利亞所指的就是這種探訪。」（Calvin）幼小的] 更確切地說，是「分散的」，字面意思是「分散」（LXX 作 **τὸ ἐσκορπισμένον**，Jerome 作 *dispersum*）。餵養那站著的] 更確切地說，是「滋養那站立（穩固）的」（LXX 作 **τὸ ὁλόκληρον**），修訂版（R. V.）作「那健全的」。Pusey 比較了《公禱書》中的禱告：「願祢加強那些站立的人。」另一種觀點認為，「站立的」是指那些因虛弱和疲憊而無法前進，停滯不前的羊。但這個詞似乎總是表示穩固地站立，而不是因虛弱而停滯不前。爪] 更確切地說，是「蹄」。就像一個貪婪的人，不滿足於吃肥肉，還要撕碎並吸取蹄子裡的精華。「似乎折斷蹄子是貪婪之人的行為，他會折斷並吸吮蹄子本身。」（Maurer）關於牧人疏忽職守和殘酷的類似描繪，請參見 結34:4。

撒迦利亞書 11:17 17. 偶像牧人] 更確切地說，是「無用的牧人」：字面意思是「虛無的牧人」或「無價值的牧人」。比較 伯13:4 中的「無用的醫生」。離棄羊群的] 比較 約10:12。刀] 或許是懲罰或降災的隱喻：「他用刀來指代任何形式的懲罰。」（Calvin）隨後便具體說明了懲罰的種類，即手臂枯萎和眼睛失明。第二個默示。第12-14章。如同耶和華話語的第一個默示一樣，這第二個默示也橫跨三章，包含兩個主要部分或預言。其中第一個從 亞12:1 到 亞13:6；第二個則包含在本書的其餘部分。第一個部分包含三個細分，即耶和華保護祂的子民免受敵人侵害（亞12:1-9）；他們為罪悔改的悲傷（亞12:10-14）；他們悔改的配得的果子（亞13:1-6）。