1當春雨的時候， 你們要向發閃電的耶和華求雨。 他必為眾人降下甘霖， 使田園生長菜蔬。
2因為，家神所言的是虛空； 卜士所見的是虛假； 做夢者所說的是假夢。 他們白白地安慰人， 所以眾人如羊流離， 因無牧人就受苦。
3我的怒氣向牧人發作； 我必懲罰公山羊； 因我－萬軍之耶和華 眷顧自己的羊群，就是[猶大]家， 必使他們如駿馬在陣上。
4房角石、釘子、爭戰的弓， 和一切掌權的都從他而出。
5他們必如勇士在陣上 將[仇敵]踐踏在街上的泥土中。 他們必爭戰，因為耶和華與他們同在； 騎馬的也必羞愧。
6我要堅固猶大家，拯救約瑟家， 要領他們歸回。 我要憐恤他們； 他們必像未曾棄絕的一樣， 都因我是耶和華－他們的上帝， 我必應允他們[的禱告]。
7以法蓮人必如勇士； 他們心中暢快如同喝酒； 他們的兒女必看見而快活； 他們的心必因耶和華喜樂。
8我要發嘶聲，聚集他們， 因我已經救贖他們。 他們的人數必加增， 如從前加增一樣。
9我雖然播散他們在列國中， 他們必在遠方記念我。 他們與兒女都必存活，且得歸回。
10我必再領他們出埃及地， 招聚他們出亞述， 領他們到基列和黎巴嫩； 這地尚且不夠他們居住。
11耶和華必經過苦海，擊打海浪， 使尼羅河的深處都枯乾。 亞述的驕傲必致卑微； 埃及的權柄必然滅沒。
12我必使他們倚靠我，得以堅固； 一舉一動必奉我的名。 這是耶和華說的。
# 撒迦利亞書 第10章
本章預言的延續。本章並非新的預言，而是第9章所作應許的延續與擴展。思想上甚至語言上的巧合（如 Maurer 所指出）眾多且引人注目（參閱以下注釋中的引用）。本章前兩節與其前後文緊密相連，因此對於它們究竟屬於哪一段落，存在不同意見。撒迦利亞書9:17中關於豐盛五穀和新酒的應許，引導先知忠於其職責，在預言未來之際改革當下，呼籲其同胞從上帝手中尋求這些福分（撒迦利亞書10:1），而非從偶像和占卜者那裡，因為他們只會欺騙他們並帶來災難（撒迦利亞書10:2）。然而，那些因其罪惡而被設立的邪惡統治者（先知在恢復前一章的預言時預告），將被真正的領袖取代（撒迦利亞書10:3-4），這些領袖將帶領他們走向勝利（撒迦利亞書10:5）。十個支派將與兩個支派一同分享所應許的福分（撒迦利亞書10:6-7）。他們將從地極被帶回自己的土地（撒迦利亞書10:8-10），上帝自己將像古時一樣成為他們的領袖（撒迦利亞書10:11），並在那裡事奉祂（撒迦利亞書10:12）。
撒迦利亞書10:1
1. 後雨] 你們若想現在就得到所應許的豐盛，至少一部分，就當向耶和華求；當仰望祂賜下預備的雨水（詩篇65:9-10），以及「五穀」和「新酒」這最終的恩賜（同上，撒迦利亞書10:11）。後雨降於三月或四月，有助於使正在成熟的穀物飽滿。前雨降於秋季（申命記11:14；約珥書2:23。比較耶利米書3:3）。**所以耶和華必造明亮的雲**] 更確切地說，是耶和華造閃電（如邊註所示，或作「甚至耶和華造閃電」，R. V.），閃電預示並伴隨雨水：因此你們必須向祂求雨。比較「祂造閃電為下雨之用」（詩篇135:7）。「為下雨；即雨水隨閃電而來；見耶利米書10:13；耶利米書51:16。閃電被認為在雨水之前。一個常見的阿拉伯諺語形容一個表現不如預期的人，說他『閃電卻不下雨』。」Dean Perowne。**草**] 更確切地說，是「植物」，包括人類的食物（創世記1:29）。
撒迦利亞書10:2
2. **偶像**] 字面意義為 **teraphim**（家神）。它們呈人形，無論是半身像還是全身像，顯然有時（撒母耳記上19:13），如果不是總是（創世記31:19），是真人大小的。比較它們在此處用於占卜的用法（以西結書21:21）。**他們徒然安慰**] 當他們應許雨水和豐收的季節時。比較耶利米書14:22。**所以他們離去**] 因此（因為他們求助於偶像和占卜者），他們（以色列人）像沒有牧人的羊一樣，漫無目的地遊蕩，自取其害。
撒迦利亞書10:3
3. **被點燃……懲罰……已造**] R. V. 作「被點燃……將懲罰……將造」。**牧人**] 這些人雖然不是「（真正）的牧人」，卻保留了牧人的名號和職位。這與以西結書中的段落（以西結書34:5-6與以西結書34:7-10）完全平行；在那裡（以西結書10:17-22），也像這裡一樣，統治者和主要人物被稱為「公山羊」以及「牧人」。**祂的駿馬**] 比較撒迦利亞書9:13；關於戰馬的意象，見約伯記39:19-25。
撒迦利亞書10:4
4. **從他出來**] 更確切地說，是「從他（猶大）出來」。比較耶利米書30:21。然而，有些人認為這意味著「從祂，耶和華，出來」，等等。比較以弗所書4:11。**角石**] 即房角石，它是整個建築的支撐和裝飾（以賽亞書28:16；以弗所書2:20）。**釘子**] 或掛鉤，它牢固穩定，可以懸掛家中的家具（以賽亞書22:23-24）。**壓迫者**] 或作「統治者」，如 R. V. 邊註所示，這個詞在以賽亞書3:12；以賽亞書60:17中可以有此含義。每一位統治者，無論是民政還是軍事，「房角石」、「釘子」、「戰弓」，都將從蒙上帝賜福的猶大而出，或從上帝而出，作為祂賜給猶大的禮物，以應國家之需。然而，加爾文（Calvin）和其他人會賦予這個詞更常見的意義，並理解為：為國家福祉的民政統治者，「房角石」、「釘子」；為國家防禦和擴張的軍事領袖，「戰弓」；以及為使被戰弓征服和併入的省份保持順服的總督，「壓迫者」。
撒迦利亞書10:5
5. 比較撒迦利亞書9:15。
撒迦利亞書10:6
6–12. 全國歸回故土。6. **使他們歸回安置他們**] 希伯來文是一個單詞，但其形式不規則，可歸結為兩種規則形式之一，分別表示「我將使他們歸回」和「我將使他們居住」。A. V. 與猶太注釋家（後有 Rosenm 和 Pusey）認為，這兩種形式的結合是作者旨在結合這兩個概念（比較耶利米書32:37）。然而，更可能的是，這裡只意圖表達其中一個概念：「我將使他們歸回」（或作「使他們居住」，邊註），R. V.。
撒迦利亞書10:7
7. **如同飲酒**] 比較撒迦利亞書9:15。
撒迦利亞書10:8
8. **我必向他們發嘶聲**] 「從前上帝曾如此說，祂召喚祂百姓的敵人來懲罰他們（以賽亞書7:18-19；以賽亞書5:26-27）。祂將聚集他們，如同無數的昆蟲，若聯合起來，將勢不可擋地毀滅生命。祂將像養蜂人一樣，用尖銳的呼喚召集並聯合自己的蜂群。現在，反之，上帝將以同樣的方式召集祂自己的百姓。懲罰的實現是恩典實現的容易的保證。」Pusey。**因為他們增多**] 即從前在埃及（出埃及記1:7；出埃及記1:12）。「他們將在流亡中增多，如同他們在埃及增多一樣。」Jarchi，引自 Maurer。比較以西結書36:10-11。
撒迦利亞書10:9
9. **我必將他們撒在列邦中**] R. V. 作「列國」。他們分散在地上萬國中，並非為了毀滅，而是像撒種一樣，廣泛撒播，不是為了失落和滅亡，而是為了結出許多果實。比較何西阿書2:23。「我必使他們增多，使他們在列邦中的分散不被視為分裂，而是播種的行動，他們將與他們的兒女一同生活，子孫後代繁衍。」Hieron. **他們必存活**] 比較以西結書37:14。**歸回**] 或作「歸向上帝」（耶利米書3:12；耶利米書3:14；以賽亞書10:21）。隨後歸回故土的應許在下一節。
撒迦利亞書10:10
10. **埃及……亞述**] 先知在此處所說的是以法蓮，即十個支派。在本章撒迦利亞書10:3-6中，應許是給猶大家的。在撒迦利亞書10:6中，約瑟家被引入，分享這應許。在撒迦利亞書10:7-12中，這部分的應許被獨家追溯。因此，這裡沒有提及兩個支派從巴比倫歸回，並非因為（如有人聲稱）這個預言是在他們被擄之前寫的，而是因為（不僅那次歸回對他們所有人來說已經開放，對許多人來說已是既成事實，而且）這裡沒有考慮到他們。同樣地，何西阿書也提到埃及和亞述，作為以法蓮將從中歸回的國家（何西阿書11:11）。**基列、黎巴嫩**] 分配給這些支派在約旦河東和約旦河西的領土。**地方不夠**] 比較以賽亞書49:20。
撒迦利亞書10:11
11. **祂**] 即耶和華，正如祂當初在紅海所行的，那時祂為祂的百姓帶來了第一次偉大的拯救。**以苦難**] 即對祂的敵人。比較出埃及記14:24-25；出埃及記14:27；出埃及記15:3-7。這或許是這個困難且備受爭議的子句的最佳翻譯。R. V. 作「苦難之海」。**擊打海浪**] 比較出埃及記15:8。另見以賽亞書11:15-16，其中也有類似提及過紅海的事件。**大河**] 即尼羅河，所用的希伯來詞表明了這一點。
撒迦利亞書10:12
12. **來往**] 即過他們的生活。比較彌迦書4:5；歌羅西書3:7。