Cambridge Bible 注釋｜撒迦利亞書 第八章

# 撒迦利亞書 第8章

撒迦利亞書 8:1 第8章1-17節。回應。第三部分。1. 又有] 更確切地說，是「並且」。參撒迦利亞書 7:8，注釋。

撒迦利亞書 8:2 2. 萬軍之耶和華如此說] 「在每一句和每一段經文中，當那些因其偉大而幾乎令人難以置信的美好事物被應許時，先知都會預先說：『萬軍之耶和華如此說』，彷彿他要說：『不要以為我向你們承諾的是我自己的話，也不要像對待人一樣不相信我。我所揭示的是神的應許。』」耶柔米（Jerome），引自普西（Pusey）。我曾] 更確切地說，是「我現在是」。比較撒迦利亞書 1:14，那裡相同的時態也是如此翻譯的。大發烈怒] 即對她的敵人，如撒迦利亞書 1:15。

撒迦利亞書 8:3 3. 我已歸回……並要居住] 重複了撒迦利亞書 1:16；撒迦利亞書 2:10 的應許。誠實的城] 更確切地說，是「那誠實的城」。比較撒迦利亞書 8:16，西番雅書 3:13；並作為對比，那鴻書 3:1。

撒迦利亞書 8:4-5 4, 5. 我們讀到，作為這預言的應驗，在馬加比時代西門的日子，「老年人都在街上坐著，彼此談論美事」（馬加比一書 14:9）；而我們的主則提到孩子們在市集上玩耍的遊戲，作為祂自己時代常見的景象。馬太福音 11:16-17。

撒迦利亞書 8:6 6. 在這些日子] 更確切地說，是「在那些日子」（如修訂版聖經R. V.），即在事情發生之時。「在應驗之日，而非預期之日，這些事在他們眼中才會顯為奇妙，正如詩篇作者所說：『這是耶和華所做的，在我們眼中看為奇妙。』」普西（Pusey）。豈也看為希奇嗎] 有些人會翻譯為「這也將是奇妙的」，即如果那些在那些日子看到從這些焦黑廢墟中崛起的美麗繁榮城市的人，在他們眼中看為奇妙（這將是），那麼在我眼中也將是如此。換句話說，我自己也認為這是我將要成就的一件奇妙工作。然而，最好將此子句理解為一個問句，如欽定版聖經（A. V.）和修訂版聖經（R. V.），並理解其含義為：「人所不能的事，在神凡事都能。」

撒迦利亞書 8:7 7. 從東方地，從西方地] 比較以賽亞書 43:5-6。這個應許比迄今為止所應驗的更為廣闊。

撒迦利亞書 8:8 8. 以誠實和公義] 「這些是聖約雙方的條件。」《講者注釋》（Speak. Comm.）。

撒迦利亞書 8:9 9. 藉著口] 更確切地說，是「從口中」。修訂版聖經（R. V.）。那些先知，他們曾是，等等] 請記住，你們在「這些日子」所聽到的這些應許之言（例如撒迦利亞書 8:3-8 上文），是由同一批先知向你們說的，他們最初敦促你們動工，而他們早先所作的應許現在已經在你們身上應驗了，撒迦利亞書 8:10-11；哈該書 2:15-19。使聖殿得以建造] 更確切地說，是「甚至聖殿，使它得以建造」，如修訂版聖經（R. V.）。這個子句似乎是為了表明，這裡所指的是並非最初奠基後沒有進一步進展（以斯拉記 3:10-12）的那次，而是重新積極地恢復工作，可以說是一種第二次奠基，目的是為了建造，其中「先知們」（以斯拉記 5:1-2）扮演了如此重要的角色。

撒迦利亞書 8:9-13 9-13. 這些經文，以「萬軍之耶和華如此說」開頭，並以相同的詞語「你們的手要堅強」開始和結束，形成了一段連續的勸勉，鼓勵人們堅持重建聖殿。這勸勉是基於比較他們在認真開始建造耶和華殿之前和之後的狀況。自那時以來已經發生的改善應該鼓勵他們繼續建造，並從那些曾敦促他們開始工作的先知口中，以及從那些先知所傳達的好消息的神那裡，得到新的預言和應許的鼓舞。

撒迦利亞書 8:10 10. 這些日子] 更確切地說，是「那些日子」，即你們再次開始建造的日子。工價] 即勞動的回報。參哈該書 1:6；哈該書 1:9-11。患難] 更確切地說，是「仇敵」。以斯拉記 4:4。各人攻擊鄰舍] 這是當時聖殿被忽視時盛行的第三種惡行——饑荒、敵人騷擾、他們自己的紛爭。

撒迦利亞書 8:11 11. 現在我必不] 更確切地說，是「現在（自你們開始建造以來這段時期）我不是」。我對你們的態度已經改變了。餘民] 更確切地說，是「餘剩的人」，如撒迦利亞書 8:12，即歸回的被擄者。參哈該書 1:12，及注釋。

撒迦利亞書 8:12 12. 種子必興旺] 字面意思是「平安的種子（將有）」。當我們記得這裡使用的希伯來詞語含義廣泛時，這給出了很好的意義。種子不僅指播種之物，有時也指播種期或播種（創世記 8:22），有時指產物或收穫（約伯記 39:12）。平安是繁榮和豐盛。因此，這些詞語可以意譯為：農業生產將會興旺。然而，另一種譯法，根據這種譯法，此子句與緊隨其後的詞語「平安的種子（或植物），即葡萄樹，將會結出果實」形成同位語，這種譯法得到了強有力的支持。葡萄樹被稱為「平安的種子」，因為「它只能在和平時期繁榮，而不能在土地被敵人蹂躪時繁榮」。但人們很難看出這為何是葡萄樹的獨特之處。這對玉米和地球上的其他農產品來說似乎同樣適用。此外，這種同位語破壞了接下來三個子句的平衡，這三個子句是對該節開頭的一般陳述的三重擴展。在《講者注釋》（Speaker’s Commentary）中說：「葡萄樹是卓越的平安植物。」但在所有支持此說法的經文中，無花果樹都與葡萄樹相關聯。因此，很難看出葡萄樹如何能被單獨挑出來作為平安的植物。承受] 字面意思是「繼承」。比較 **ὁ νικῶν κληρονομήσει ταῦτα**（ho nikōn klēronomēsei tauta，得勝的必承受這些），啟示錄 21:7。

撒迦利亞書 8:13 13. 咒詛……祝福] 要麼是咒詛和祝福的對象，正如人們以前咒詛你，現在他們將祝福你（耶利米書 22:9）；要麼是咒詛或祝福的公式，願神使你像他們一樣（耶利米書 29:22；創世記 48:20；路得記 4:11-12）。外邦人] 萬國，修訂版聖經（R. V.）。猶大家和以色列家] 不僅是兩個支派，而是十個支派。這尚未應驗。

撒迦利亞書 8:14-17 14-17. 「應許所依據的基礎在撒迦利亞書 8:14-15 中給出，並在撒迦利亞書 8:16-17 中，藉著添加應許實現的條件而結束。」凱爾（Keil）。

撒迦利亞書 8:16 16. 誠實和平安的判斷] 更確切地說，是「你們要按誠實和判斷平安來判斷」，如修訂版聖經（R. V.）旁注。耶路撒冷確實會「被稱為誠實的城」（撒迦利亞書 8:3），當在公民的私人交往中（你們各人要對鄰舍說實話），以及在公共司法行政中（在你們的城門口，申命記 25:7；約伯記 5:4），誠實都至高無上時。平安的判斷是公義的判斷，唯有它才能確保平安。「如果你們判斷公義，訴訟雙方之間就會有平安，正如我們的拉比們在人類諺語中所說：『凡被法庭奪去外衣的人，讓他唱歌離去。』他們引用那節經文作為證明：『這眾民也要平安地回到自己的地方』（出埃及記 18:23）。『眾民』，甚至是被判有罪的人。我們蒙福的拉比們解釋說，『平安的判斷』是指和解，因為經上說：『什麼樣的判斷能帶來平安？』他們回答說：『仲裁。』」金奇（Kimchi）（麥考爾譯本），引自賴特（Wright）。

撒迦利亞書 8:18-23 18-23. 回應。第四部分。現在，在直接回答整個預言所引發的問題時，全能的神不僅列舉了問題直接提及的五月禁食（撒迦利亞書 8:3），還列舉了另外三個禁食（其中一個，即七月禁食，已在撒迦利亞書 7:5 中提及），所有這些都遵循相同的普遍原則。祂應許，所有這些都將成為歡樂的時節。

撒迦利亞書 8:19 19. 四月的禁食] 是因為在那一天，在極度饑荒之下，耶路撒冷向尼布甲尼撒開了城門而設立的。耶利米書 39:2-3；耶利米書 52:6-7。十月的禁食] 尼布甲尼撒圍攻耶路撒冷始於那個月。列王紀下 25:1；耶利米書 39:1。所以要愛] 字面意思是「並且（為了這事發生在你們身上，作為應許實現的條件），要愛誠實與和平」。比較撒迦利亞書 8:16-17。

撒迦利亞書 8:20 20. 百姓] 字面意思是「眾民」。這裡可能指以色列的支派（比較申命記 33:3；申命記 33:19，該詞在那裡用於此義）。在撒迦利亞書 8:22 中，「許多民族」指的是外邦國家，預言在該節及接下來的經文中擴展到他們。

撒迦利亞書 8:20-23 20-23. 歡樂的改變將其影響擴展到世上的外邦國家。比較以賽亞書 2:2-3；彌迦書 4:1-2。

撒迦利亞書 8:21 21. 迅速地] 字面意思是「來，我們去，去」，這可能只是表達勸勉的熱切。「所有人同心合意，熱情洋溢。」羅森穆勒（Rosenm.）。在……面前祈禱] 或懇求恩惠，如撒迦利亞書 7:2。我也要去] 一個城市對另一個城市邀請的回應。同樣地，一個城市的居民以單數形式稱呼自己，撒母耳記上 5:10。

撒迦利亞書 8:23 23. 十個人] 即大量的人。比較創世記 31:7；利未記 26:26；民數記 14:22；尼希米記 4:12。抓住衣襟] 參哈該書 2:12，並比較以賽亞書 4:1。