Cambridge Bible 注釋｜撒迦利亞書 第五章

# 撒迦利亞書 第五章

第六個異象：飛行的書卷，亞 5:1-4。正如第四個異象中祭司職分的潔淨為第五個異象中教會榮耀的復興預備了道路，同樣，第六個異象中藉著毀滅個別罪人，以及第七個異象中將罪惡本身從地上除去，潔淨百姓，為他們藉著徹底推翻敵人而得的拯救（第八個異象）預備了道路。先知再次抬頭，發現景象又變了。他不再看到金燈臺及其附屬物（這些已消失），而是看到一個巨大的書卷在空中飛行（亞 5:1）。他回答解釋天使的詢問，說明他所見的以及書卷的尺寸（亞 5:2）。天使向他解釋，這書卷是咒詛的載體，上面寫著咒詛，奉命對不悔改的罪人執行，無論是針對律法的第一塊版還是第二塊版（亞 5:3）。這書卷是耶和華自己迅速而準確的使者，它將進入每個這樣的人的家，並將其徹底毀滅（亞 5:4）。

撒迦利亞書 5:1 1. 我又轉眼觀看，見有一飛行的書卷。它的飛行預示著懲罰的迅速降臨；它從天上飛來，則表明判決來自上方的審判寶座。

撒迦利亞書 5:2 2. 其長度等等。書卷是展開的。書卷的尺寸似乎只是為了表達先知對其大小的驚訝。看到天上如此奇特的景象，觀看者自然會說它有多大。

撒迦利亞書 5:3 3. 地。應譯為「地」（land），即猶大地。凡偷竊的。律法每塊版上的一條誡命被違反：凡偷竊的，因此違反了第二塊版上的第八條誡命；凡起誓的（即憑神的名虛假起誓，亞 5:4），因此違反了第一塊版上的第三條誡命，被單獨提出，或許是因為這些是當時猶太人中最普遍的罪，作為所有過犯的典型。「因為凡遵守全律法的，只在一條上跌倒，他就是犯了眾條。」雅 2:10-11。這一邊照著它。如果我們保留這個翻譯（或作：這一面，那一面，R. V.），它將意味著書卷是兩面都寫的，一面寫著針對違反律法第一塊版者的咒詛，另一面寫著針對違反律法第二塊版者的咒詛。然而，有些人翻譯為「因為凡偷竊的都必從此地被趕出去（從此地，R. V. 旁註），照著它；凡起誓的都必從此地被趕出去，照著它。」對此的異議是，在下一節中我們得知，咒詛的使命不是將罪人從地上驅逐出去，而是在地上將他們毀滅。如果我們像普西（Pusey）一樣，將「剪除」（A. V.）一詞理解為「潔淨除去」（purged out, R. V.），如同被玷污和玷污之物需要被清除一樣，那麼這個異議就會消除。當罪人被徹底毀滅時，他便從地上被潔淨除去。

撒迦利亞書 5:4 4. 它必存留。R. V. 作「停留」，「直到它完成其被差遣的目的，即徹底毀滅。」普西（Pusey）。賴特先生（Mr Wright）在他的注釋中引用了格勞克斯（Glaucus）的故事（希羅多德《歷史》vi. 86），以說明咒詛如何存留直到完成其使命。格勞克斯曾向神諭請教，他是否可以發假誓，並將託付給他的一筆錢據為己有。神諭的回應是，儘管這樣做會帶來眼前的利益，「然而誓言有一個無名的兒子，無手無腳，卻追趕迅速，直到他抓住並毀滅整個家族和房屋。」因此，儘管格勞克斯歸還了錢財，並為他心中的念頭請求寬恕，但人們注意到，由於意圖作惡就等於承擔了執行惡行的罪責，他的家族最終滅絕了。第七個異象：量器中的婦人，亞 5:5-11。解釋天使再次邀請撒迦利亞觀看即將出現的景象（亞 5:5），撒迦利亞看到一個伊法（ephah），或稱大容器，出現在場景中，他被教導將其視為邪惡及其命運的代表（亞 5:6）。從伊法的口中，一個圓形的鉛蓋暫時被提起，一個婦人坐在伊法中間（亞 5:7）。天使解釋說，這個婦人是邪惡的擬人化；他接著將她再次扔回伊法中，她曾試圖從中站起來，並將沉重的鉛蓋壓在伊法的口上，以便將她牢牢地困在其中（亞 5:8）。當先知再次凝視時，兩個長著鸛鳥翅膀的婦人抬起伊法，將它和被關在裡面的婦人迅速地帶到空中（亞 5:9）。當他詢問其目的地時（亞 5:10），他從天使那裡得知，它將被帶到示拿地，並在那裡找到一個永久的居所（亞 5:11）。

撒迦利亞書 5:5 5. 出來。或作「顯現」。在異象之間的間隔期，當先知被他所見的景象所壓倒或沉浸其中時，解釋天使便退居幕後。在此情況下，他再次「出來」或「顯現」在場景中，被明確提及。出來。或作「顯現」，即從周圍的黑暗中進入清晰的視野。

撒迦利亞書 5:6 6. 一個伊法。原文作「那伊法」。儘管似乎無法準確確定希伯來伊法（ephah）的大小（《聖經詞典》，度量衡），但無疑它不足以容納一個婦人（亞 5:7）。那麼，天使說：「這就是（理想的）伊法，或伊法狀的器皿，正在顯現出來。」關於罪與度量衡的關聯，可比較太 23:32，並參見創 15:16；耶 51:13。這是他們的形狀。原文作「他們的眼睛」。我們讀到嗎哪，「它的眼睛（即外觀）如同珍珠的眼睛」（民 11:7）。比較利 13:55；結 1:4；結 1:16。有些人將此理解為：「這個」伊法，你所見的，是「他們（即惡人）在全地的形狀」，因為他們現在不再像前一個異象中那樣散佈在地上，而是像量器中的穀粒一樣聚集在一起。然而，最好給「這」這個詞更廣泛的意義，即這個伊法，以及你在異象中看到的所有關於它的，是全地惡人的形狀或代表，以及將要臨到他們的事。地。應譯為「地」（land）。

撒迦利亞書 5:7 7. 一塊鉛。應譯為「一塊圓鉛」，即一塊厚重的圓形鉛板或鉛片，它構成了伊法的蓋子，亞 5:8；R. V. 旁註作「圓片」。先知看到這塊鉛板正在從伊法的口上「被提起」，以便讓他看到裡面的東西。而這。當蓋子被提起時，現在顯現出來的。為了表明蓋子恰好在此時被提起，R. V. 將亞 5:7 的前半部分用括號括起來。

撒迦利亞書 5:8 8. 這就是罪惡。你所見坐在伊法中的這個婦人，代表著全地的罪惡，彷彿被聚集為一，並擬人化了。鉛塊的重量。原文作「鉛石」；之所以這樣稱呼，要麼是因為石頭被用作重量單位（比較我們英文單詞「stone」），要麼是因為伊法口上的鉛蓋，其大小和重量讓人聯想到井口的石蓋（創 29:2）。在它的口上。原文作「在她的口上」；但正確地譯作「在它的口上」，因為這裡顯然是指伊法，天使將婦人扔進去後，便將蓋子牢牢地固定在伊法上。對這個異象有另一種但不太令人滿意的看法。根據這種看法，婦人被看見「手裡拿著她慣常交易的鉛塊，蜷縮在一個空的斗或伊法中，彷彿那是她真正的座位和寶座……這裡所描繪的是一種特殊形式的罪惡，即在度量衡方面表現出來的不義，或者用我們主自己的話來說，是『在不義的錢財上不忠』……但『你們用什麼量器量給人，也必用什麼量器量給你們』。婦人用於她不聖潔工作的工具，將成為她混亂的手段。她所坐的伊法成了將她從地上移走的車輛；天使義憤填膺地抓住婦人，在她試圖從坐姿站起來時，將她猛地扔進伊法中，並拿起鉛塊，將沉重的『鉛石』扔在她的口上。因此，天使表明『罪惡』將成為神聖憤怒的對象。他擊打她的口，她曾用這口說出許多謊言和欺詐的話；並且用她慣常量取不義之財的工具來擊打她。因此，她的口被堵住了（詩 107:42；伯 5:16），罪的工具成了她懲罰的工具。」（C. H. H. 賴特牧師）。然而，這個異象的寓意並非罪惡的毀滅，甚至不是懲罰，而是將其從聖地驅逐出去，讓它回到自己的地方。

撒迦利亞書 5:9 9. 觀看。應譯為「看見」。出來。或作「顯現」（如亞 5:5-6），從周圍的黑暗中顯現於異象的舞台或場景。本節的細節無需尋求其意義。它們只是以符合異象的意象，傳達了罪惡迅速從地上被帶走的事實。「這些與圖像的色彩相關。」毛雷爾（Maurer）。

撒迦利亞書 5:11 11. 為它建造房屋。這裡的「它」是陰性（原文作「她」），可以指伊法，也可以指婦人，正如本節末尾的「在它自己的基座上」也可以指兩者。或許最簡單的理解是，這兩種情況都指婦人，先知在亞 5:10 的問題中暗示了她的目的地。這房屋可以是住所，也可能是聖殿，「正如大袞（撒上 5:2-5）、亞斯他錄（同上，撒上 5:10）或巴力（王下 10:23）有他們的房屋或聖殿，一個巨大的偶像廟宇，其中世界的神將被敬拜。」普西（Pusey）。在示拿地。即巴比倫，或許是指「那第一次試圖建立一個世界帝國來對抗神」的事件，發生在「示拿地」（創 11:2）。它必被建立。即房屋。並安置在那裡。應譯為「她（婦人）必在那裡安息」。那麼整節經文將如 R. V. 所讀：「在示拿地為她建造房屋：當它預備好後，她必在那裡安置在自己的地方。」第八個異象：四輛戰車，亞 6:1-8。在這個異象中，先知看見四輛戰車出現在場景中，沿著兩座銅山之間的山谷或峽谷而來（亞 5:1）。戰車由不同顏色的馬匹拉著（亞 5:2-3）。先知詢問後（亞 5:4），解釋天使告訴他，這些戰車代表天上的四靈或四風，它們從神的面前出來，帶著神在那裡交託給它們的命令（亞 5:5）。天使接著宣布了其中三輛戰車的目的地，並以拉著它們的馬匹顏色來區分。他跳過第一輛拉著紅馬的戰車，說第二輛拉著黑馬的戰車正前往「北方之地」，即巴比倫地，第三輛拉著白馬的戰車將隨後前往。第四輛拉著斑點馬或花斑馬的戰車將前往「南方之地」（亞 5:6）；但由於它的馬匹特別「強壯」，它們的任務被擴展，整個大地都成為它們的路線（亞 5:7）。於是，解釋天使奉耶和華的名向先知大聲呼喊，藉著這些祂的憤怒使者的使命，祂對祂的敵人以及祂百姓在北方之地的敵人的極大不悅（亞 1:15）得以平息，祂的靈也得以安靜（亞 5:8）。