Cambridge Bible 注釋｜撒迦利亞書 第二章

# 撒迦利亞書 第2章

撒迦利亞書 2:1 第2章1節。一個人] 可能是人形的天使，在撒迦利亞書2:4中被稱為「少年人」，請參閱該處注釋。一條量繩] 這個詞與撒迦利亞書1:16中的詞不同；但那裡的應許在此處被承接，而那人手持量繩的動作似乎即將確保其字面上的實現，卻融入了更大的祝福之中。在以西結書40:3、啟示錄11:1和啟示錄21:15中，除了或代替此處的繩子，還使用了蘆葦。

撒迦利亞書 2:3 3. 出去] 從他站在我旁邊的地方出去。比較以賽亞書26:21。出去] 更確切地說，是「出來」，希伯來文與前文相同。這第二位天使被看見從異象出現的舞台對面出來，去迎接正在出來的解釋天使。

撒迦利亞書 2:4 4. 對他說] 更確切地說，是「他對他說」；即解釋天使對他遇到的第二位天使說。為了讓他自己能留在先知身邊，因為他被指派在整個異象系列中擔任先知的解釋者，他派他的兄弟天使去追趕那個拿著量繩的人，而不是自己去，那人此時已經完成了任務，離開了視野，他當著先知的面給他傳達了一個信息，從而履行了他作為解釋者的職責，就這個異象而言。這少年人] 有些注釋家將此指為撒迦利亞本人，並理解為撒迦利亞書2:3中的第二位天使，他遇到解釋天使，命令他跑回去向先知傳達接下來的宣告。然而，很難理解為何在此觀點下，天使會被告知要「跑」；而在上述觀點下，信使被指示要趕上一個已經開始執行任務的人，而且異象的場景特徵也得到了更好的維持。如同無城牆的鄉村] 如同開放、無城牆的鄉村。這個詞在以西結書38:11中被譯為「無城牆的鄉村」，並在那裡解釋為人們「安居樂業，都住在沒有城牆、沒有門閂、沒有城門的地方」。比較申命記3:5；以斯帖記9:19。然而，這節和下一節的預言，無論它可能包含什麼，都遠遠超出了尼希米重建城牆，或耶路撒冷迄今為止所經歷的任何繁榮和郊區擴展。

撒迦利亞書 2:6 6. 喂，喂，出來逃跑] 「出來」這個詞不在希伯來文中，修訂版（R.V.）省略了它：「喂，喂，逃跑」。有些人會補上「聽」：「喂，喂（聽）並逃跑」。北方之地] 即巴比倫。比較耶利米書3:12；耶利米書3:18；耶利米書23:8。我已將你們分散] 有些人認為這是一個未來擴展的應許，是順從從巴比倫歸回的呼召的結果。但它更應理解為他們過去的分散，上帝的命令和護理現在正在召喚他們回來，說：「逃離北方之地，逃離天上的四風，因為我已將你們分散到那裡。」因此，上帝藉著耶利米應許他們將說：「耶和華是活神，他曾領以色列家的後裔從北方之地，並從我所趕他們到的各國領出來。」耶利米書23:8；又說：「我必從北方之地領他們來，從地極招聚他們。」耶利米書31:8。「北方之地，雖然其首都和中心是巴比倫，卻是整個巴比倫帝國，之所以稱為『北方』，是因為其入侵總是從北方臨到以色列。但以斯帖記顯示，在此之後六十年，猶太人分散在波斯帝國的127個省份，從印度（旁遮普）到衣索比亞（以斯帖記1:1；以斯帖記3:8；以斯帖記3:12-14；以斯帖記8:5；以斯帖記8:9）；無論他們是征服者政策故意將他們分散成獨立的群體，如同十個支派被安置在米底亞的城市中，還是當他們更受信任時，他們自願遷徙。」（Pusey）四風] 比較馬太福音24:31。

撒迦利亞書 2:6-13 6-13。為了讓他們能分享錫安所應許的恩惠，但也（這被放在首位且緊急，因為審判迫在眉睫）為了讓他們能逃脫巴比倫即將到來的懲罰，那些仍留在巴比倫的猶太人被呼召回到自己的國家。

撒迦利亞書 2:7 7. 拯救你自己] 字面意思是：「喂，錫安，拯救你自己：你這與……同住的。」這個緊急逃脫呼召的原因，即巴比倫即將來臨的審判，緊接著在撒迦利亞書2:8-9中說明。同樣地，耶利米（耶利米書50:8；耶利米書50:10；耶利米書51:6；耶利米書51:45），以及在他之前的以賽亞（以賽亞書48:14；以賽亞書48:20），都將巴比倫的懲罰與以色列的逃脫聯繫起來。這些預言的直接指向是古列攻取巴比倫，這件事發生在七十年被擄歸回之前並導致了歸回。但這些預言，以其廣泛的措辭，延伸到巴比倫最終和徹底的毀滅，並包括像撒迦利亞這裡的後來逃脫呼召。這裡的直接指向似乎是大利烏統治時期巴比倫「反抗波斯人並試圖重獲獨立」的兩次或其中一次事件。「這些危險是什麼，可以從大利烏刻在貝希斯敦岩石上的大碑文中看出，該碑文被H. Rawlinson爵士認為是在大利烏統治的第五年（此預言發出後兩三年）完成的。該碑文記載了巴比倫的兩次大叛亂，以及巴比倫城的兩次被攻陷，一次由大利烏親自完成，另一次由他的一位將軍完成。那些沒有聽從預言警告的巴比倫猶太人，無疑在那段混亂時期遭受了嚴重苦難；而那些回到巴勒斯坦，並服從逃離巴比倫命令的人，則拯救了他們的靈魂，即他們的生命，沒有在她的罪孽中被剪除。」（Rev. C. H. H. Wright, Bampton Lectures, 1878）。

撒迦利亞書 2:8 8. 在榮耀之後] 更確切地說，是「在榮耀之後」。沒有冠詞表明這裡指的是撒迦利亞書2:5，因此它不會意味著「在我所應許的榮耀臨到以色列之後」等等。因此，更可能的含義是，「之後」，即為了追求或實踐榮耀；為了獲得榮耀，為了彰顯我的榮耀，在他們因掠奪我的人民而受到的懲罰中，因為他們觸及了我眼中的瞳仁。他差遣我] 「他（說話者耶和華）差遣我（受委託的代理人）」。我們本來會預期是「我差遣你」，以及在句末是「我的眼」，特別是下一節緊接著是耶和華的實際話語。但這種人稱的變化在希伯來文中並不少見。他眼中的瞳仁] 字面意思是「他眼睛的空腔或門」。比較申命記32:10；詩篇17:8，然而那裡的希伯來文詞不同。

撒迦利亞書 2:9 9. 我必向他們揮手] 約伯記31:21；以賽亞書19:16。作他們僕人的掠物] 那些「搶奪你們的」（撒迦利亞書2:8），自己將成為「掠物」，而且是那些他們曾奴役的人，即「服事他們的人」（R.V.）。差遣我] 預言這些事的天使的神聖使命將由事件證明。比較撒迦利亞書2:11，撒迦利亞書4:9，撒迦利亞書6:15。

撒迦利亞書 2:10 10. 我要住在你們中間] 這個預言在聖殿重建、上帝的敬拜在錫安山恢復時得到了應驗。但當「道成了肉身，住在我們中間」（約翰福音1:14，瑪拉基書3:1）時，它得到了更高的應驗，而外邦人歸向主的應許（撒迦利亞書2:11）也得以實現。它在兩方面都等待著在未來時代的最高應驗。啟示錄7:15；啟示錄21:3；啟示錄21:22-26。

撒迦利亞書 2:11 11. 歸附] 歸附自己。R.V.

撒迦利亞書 2:12 12. 聖地] 因上帝居住其中而成為聖。比較出埃及記3:5。再次] 仍要揀選耶路撒冷。R.V.

撒迦利亞書 2:13 13. 靜默] 比較哈巴谷書2:20；西番雅書1:7。興起] 醒來。R.V. 他的聖居] 從天上，「他聖潔的居所」（申命記26:15；耶利米書25:30），他似乎曾在那裡居住，遠離世間事務，耶和華將興起，或醒來，出來施行審判，幫助他的子民，擊敗他的敵人。願凡有血氣的都在他面前肅靜，存敬畏之心。第四個異象。大祭司約書亞在耶和華使者面前，撒迦利亞書3:1-10。先前的異象預言了列國的「安息」將被打擾（撒迦利亞書1:8-17），以色列的敵人將被「趕出」（撒迦利亞書1:18-21），耶路撒冷將成為耶和華的居所（撒迦利亞書2:1-13）。但為了實現這些應許，人民必須進行道德和屬靈的改革。下一個異象就與此有關。審判從上帝的家開始（比較瑪拉基書3:3）。先知看見大祭司約書亞，他不僅代表整個祭司職分，也代表整個國家，站在耶和華的使者面前。在他的右邊站著對頭，要扮演對頭的角色來控告他（撒迦利亞書2:1）。但在控告提出之前，耶和華親自介入並斥責對頭。他問道，那隻從火中拔出已經燒焦、發黑、半毀的火把的手，會再次將它扔回火焰中嗎？難道他，曾將他子民的餘民從巴比倫的爐中拯救出來，現在會聽從控告者的指控，再次將他們交給毀滅嗎？（撒迦利亞書2:2）。無疑，控告的理由並非沒有。約書亞的衣著本身就證明了他的罪。他沒有穿大祭司應穿的潔白細麻衣，而是「穿著污穢的衣服」（撒迦利亞書2:3）。但這個障礙將藉著單純的恩典行為被移除。天使侍從被命令脫去他污穢的衣服；同時，他們的行動藉著他的罪孽已被除去的保證，以及潔淨衣服的應許，向他解釋（撒迦利亞書2:4）。在先知的請求下，他渴望看見上帝的大祭司穿上他職位的完整服裝，一頂潔淨的冠冕被加上。耶和華的使者站在旁邊，以他的同在和認可來印證這件事（撒迦利亞書2:5）。他直到向約書亞揭示他現在恢復的祭司職分的全部尊嚴後才離開現場。這個職分，由他自己和他的繼任者行使，當它在地上重建的聖殿中以聖潔順服的方式運行時，也將在靈裡運行於天使的天上事奉之中（撒迦利亞書2:6-7）。但它更將藉著其預表性，預示並為那一位預備道路，他自己是其房角石，將建造耶和華所注視的真聖殿（撒迦利亞書2:8-9），他將藉著一個行動永遠除去罪孽（撒迦利亞書2:9），並恢復人類的繁榮和節日喜樂（撒迦利亞書2:10）。