Cambridge Bible 注釋｜撒迦利亞書 第一章

# 撒迦利亞書 第1章

撒迦利亞書 1:1 撒迦利亞書 1:1-6。悔改的引言呼召。1. 他第一次預言的作者和日期。大利烏王第二年八月] 被擄後的猶太人，不再使用他們慣常的本國君王在位年份來紀年，而是改用他們所臣服的外邦君王在位年份。但他們保留了自己的月份，儘管名稱有所改變。第八個月以前稱為布勒月（王上 6:38）。歸回後聖經中沒有給它命名，但我們從他勒目和約瑟夫的著作中得知它被稱為馬赫什萬月（Marcheshvan）。這個名稱被認為是「純粹的希伯來語詞彙」，意為「潮濕」或「多雨」。這個月與我們的十一月以及巴勒斯坦的雨季相符。參見《聖經詞典》，「月份」條目。哈該的第一次預言是在同年的第六個月發出，第二次預言是在第七個月發出（哈 1:1；哈 2:1）。比利家的兒子] 在其他地方稱為易多的兒子。拉 5:1；尼 12:16。參見《撒迦利亞書》第1章導論，第47頁。

撒迦利亞書 1:1 1. 先知；

撒迦利亞書 1:2 2. 甚是惱怒] 字面意思是「以惱怒惱怒」。名詞的添加旨在強調動詞。比較 路 22:15。先知和他的聽眾所凝視的景象，與過去形成鮮明對比，正是這「甚是惱怒」的絕佳註解：那曾是「極其宏偉，名聲和榮耀遍及萬國」的殿（代上 22:5），如今卻緩慢地從地基上崛起，只是其昔日榮光的貧弱代表；那曾是「地勢優美，全地喜樂」的城，如今卻像尼希米約七十五年後所見的那樣，在那個難忘的夜晚，他「騎著騾子或驢子，由幾個步行隨從陪同，下到欣嫩谷，在巨大的廢墟和瓦礫堆中穿梭……；城門外堆滿了街道的垃圾和污垢；倒塌的磚石堆，似乎綿延於西側和北側；被火燒毀的城門留下了焦黑的缺口；直到最後在王家水庫旁，堆積物變得如此難以通行，以至於他所騎的動物拒絕前進」（史丹利，《猶太教會史》，第三卷，第125頁，尼 2:12-15）；那曾是「人數眾多如海邊的沙，吃喝快樂」的百姓（王上 4:20），如今卻分散在列邦中，在他們故土上只剩下貧窮受制約的「餘民」，先知正是向他們說話！

撒迦利亞書 1:2 2. 騎馬的人和他們的領袖；

撒迦利亞書 1:2-6 2-6. 呼召悔改。撒迦利亞的第一個信息是警告，以他們祖先和早期先知的例子為鑑。他們深知，全能上帝的惱怒曾重重地降在他們祖先身上（亞 1:2）。現在，在他們歷史這個新時代中，上帝首次像對待古時的祖先一樣，差遣祂的僕人先知，即撒迦利亞自己和哈該，呼召他們悔改，並應許和好（亞 1:3）。願他們不要像他們的祖先那樣，對先知的勸誡充耳不聞，拒絕改過（亞 1:4）；免得他們在罪上與祖先相似，在懲罰上也與他們相似，並在苦澀的經歷中承認，上帝未被理會的威脅必將應驗（亞 1:5-6）。

撒迦利亞書 1:3 3. 萬軍之耶和華說] 參見哈 2:6 的註釋。在本節中，此短語出現三次。第一次和第三次字面意思是「萬軍之耶和華說」。但第二次希伯來文有所不同，正確應為「（這是）萬軍之耶和華的宣告，或神諭」。哈 1:8-9；哈 2:6-9 中也發現這兩種表達形式的互換。

撒迦利亞書 1:3 3. 解釋的天使；對異象有了清晰滿意的理解。騎著紅馬的人，即騎馬者隊伍的領袖，再次出現在 亞 1:10，其中「站在番石榴樹中間」的情形再次重複，以將他與 亞 1:8 的騎馬者識別出來。在 亞 1:11 中，他被稱為「耶和華的使者」；但為了清楚表明他就是之前被描述為「一個人」的同一人，他「站在番石榴樹中間」的情形再次被提及。因此，他被定義為耶和華的使者（他是整個異象中唯一被賦予此名稱的人），在下一節 亞 1:12 中，只用此稱謂來指代他，不再需要提及他站在番石榴樹中間的情形，這只是為了將他與 亞 1:8；亞 1:10 中的「人」識別出來。在 亞 1:13 中，在 亞 1:8 中是「一個人」，在 亞 1:11-12 中是「耶和華的使者」的這位，或許（參見該節註釋）成為「耶和華」自己。如果採納此觀點，那麼場景中只出現另一位天使，「與我說話或交談的天使」（亞 1:9；亞 1:13-14），根據此假設，他在這個異象以及所有後續異象中都站在外面，只用於向先知解釋異象。番石榴樹] 據說番石榴樹是巴勒斯坦的本土植物。我們從以斯拉和尼希米時期舉行的住棚節的描述中偶然得知，在猶太歷史的這一時期，耶路撒冷附近盛產番石榴樹。「你們要上山取橄欖樹枝、松樹枝、番石榴樹枝、棕樹枝和茂密的樹枝，照所寫的搭棚。」尼 8:15。在谷中] 即低窪深谷，這似乎是番石榴樹最喜歡的棲息地。比較 維吉爾，《農事詩》二.112，四.124：「litora myrtetis lætissima」（番石榴樹最茂盛的海岸），「amantes litora myrtos」（喜愛海岸的番石榴樹）。這裡很可能是汲淪谷。另有人譯為「陰涼處」，但可能性較小。認為這是指上帝的「帳幕」或居所的觀點沒有任何根據。紅馬、斑點馬和白馬] 關於第一種和最後一種顏色，「紅」，即棗紅色或栗色，以及「白」，毫無疑問。中間的顏色究竟是什麼，「斑點」，或「棗紅色」（旁註），「栗色」（R.V.），則不確定。人們費盡心思試圖賦予馬匹各種顏色以意義。但由於騎馬者執行的是相同的任務（亞 1:10），並且都帶回相同的報告（亞 1:11），而且解釋異象的天使沒有提及他們馬匹的顏色，因此可以合理地認為這是一個細節，不應賦予特殊的重要性。我們可以像加爾文（Calvin）一樣說（這是一個普遍適用於舊約和新約異象和比喻的評論），「如果我們滿足於中庸之道，這裡就沒有什麼是如此複雜的，以至於至少無法輕易地總結出整個預言的要旨。但解釋者的好奇心造成了很大的損害，他們在推敲每一個音節時，卻在許多地方幼稚地玩耍。」他自己的觀點是，異象所籠罩的模糊性，黑暗的夜晚，低窪的山谷，陰沉的番石榴樹，旨在提醒先知，上帝的判斷是不可測的，祂的道路是無法尋見的，而騎馬的天使則幫助他的人性軟弱，理解全能者如何像一位君王，其信使不斷地在他的領土上來回穿梭，對地上所發生的一切都瞭如指掌，而不同顏色的馬匹則向他描繪了這樣一個真理：所有人類事件，無論其性質如何，都在永不失敗的護理之下，這護理安排著天上和地上的一切；我們可以補充說，無論它們看起來多麼不同，都在和諧地運作以成就祂的旨意。

撒迦利亞書 1:4 4. 先前的先知曾呼喊] 更確切地說，是「呼喊」，如R.V.所示。這裡並非指某一位特定的先知或幾位先知，其著作中可能找到類似的詞語；而是指撒迦利亞和哈該之前的所有先知群體，這裡給出了他們在履行其職責的教導性（而非預言性）功能時所傳達的信息的實質。比較 耶 7:25-26。現在] 即「我懇求」。對我] 這些先知所說的是上帝的話，而非他們自己的話。比較 路 10:16。

撒迦利亞書 1:5-6 5, 6. 這兩節經文必須一併理解，它們所傳達的教訓與以賽亞書（賽 40:6；賽 40:8）中的話語相同：「凡有血氣的盡都如草，他一切的美榮都像野地的花……草必枯乾，花必凋謝，惟有我們上帝的話必永遠立定。」然而，那裡所指的教訓是上帝應許的話語，為要帶來安慰（比較 彼前 1:24-25）。這裡所指的教訓是上帝威脅的話語，為要帶來警告。

撒迦利亞書 1:6 6. 我的律例] 或法令。這個詞在這裡可能像在 番 2:2；詩 2:7 中一樣（在這兩個地方，它在A.V.中都被譯為「法令」），指上帝所定意或頒布的某種懲罰，並藉著祂的先知威脅說，除非他們悔改，否則就會降臨在他們身上。但它也可以像在舊約中通常那樣，指律法的「律例」，由獎賞和懲罰所約束，而先知的職責就是重複和執行這些律例。抓住] 旁註和R.V.作「追上」。比較 申 28:15；申 28:45，其中使用了相同的詞。普西（Pusey）引用了賀拉斯（Horace）的名言：「懲罰很少會跛行著離開先行作惡者。」轉回] 更確切地說，是「轉向」，這個詞在 亞 1:3-4 中就是這樣翻譯的。他們最終被迫去做他們以前拒絕做的事（亞 1:4），以及現在懇求你們及時明智地去做的事（亞 1:3），即轉離罪惡，轉向上帝。想要做] 比較 哀 2:17，其中耶利米作為百姓的代表，幾乎用這裡記載的話語發出悔罪的告白：「耶和華成就了他所定意的（與這裡譯為「想要」的詞相同）；他實現了他古時所吩咐的話。」對待我們] 字面意思是「對我們所做的」。正如他所想或所定意的，他就這樣做了。異象。亞 1:7 至 亞 6:15。自聖殿重建工作恢復以來，已經過去了整整五個月，這是哈該懇切勸誡的成果（哈 1:14-15）。自撒迦利亞發出他書卷開頭的悔改呼召以來，已經過去了三個月（亞 1:1）；在此期間，哈該又以耶和華的名義發言，發表了他的結尾預言（哈 2:10-23）。在百姓以誠實努力重建聖殿所表現出的實際悔改基礎上，並為了鼓勵他們堅持這項工作，撒迦利亞現在向他們揭示了上帝的憐憫旨意，這些旨意在一系列八個異象中向他顯明，所有這些異象似乎都是在一個夜晚賜給他的。

撒迦利亞書 1:7 7. 細罷月] 或作示巴月，R.V. 即一月或二月。猶太月份與我們月份的精確對應無法實現，因為陰曆月和陽曆月之間必然存在差異。參見《創世記》導論，第二章，第18頁。耶和華的話] 異象本身可以恰當地稱為「耶和華的話」，因為它們是神聖心靈與先知和百姓心靈之間溝通的媒介。但它們不僅伴隨著天使口頭的解釋，還伴隨著頻繁出現的「耶和華如此說」的表達（亞 1:14；亞 1:16-17，亞 2:5；亞 2:8 等），因此整個啟示可以恰當地描述為「耶和華的話」。第一個異象。番石榴樹中間的騎馬者。亞 1:8-17。在夜間，在先知性的恍惚或異象中，撒迦利亞在一個充滿番石榴樹的陰涼山谷中，看見一個人（他也被稱為耶和華的使者，而且似乎就是耶和華自己）騎在一匹紅馬上，在他後面還有許多其他騎馬者，騎著三種不同顏色的馬（亞 1:8）。先知希望知道他所見的意義，於是轉向他身旁的天使尋求信息，這位天使的職責是向他解釋異象，並為此目的在整個系列異象中一直陪伴著他（亞 1:9）。為了回應這位解釋天使所做的手勢或向他提出的詢問，騎在番石榴樹中間的那個男人或天使解釋了這群騎馬者的使命是什麼，並通過手勢或詢問從他們那裡得知了該使命的結果（亞 1:10-11）。耶和華的使者，即領頭的騎馬者，同情先知和他的百姓因騎馬者的報告而產生的失望——因為報告說，錫安蒙恩的應許跡象尚未顯現——於是為他們向上帝代求（亞 1:12）。他奉耶和華的名，作為他代求的成果，給予先知身旁的解釋天使一個鼓勵的回答（亞 1:13）；這位天使反過來將耶和華的信息傳達給撒迦利亞，吩咐他向百姓宣告，儘管世界各地一片和平，那在寂靜夜晚、幽靜番石榴樹林中靜止不動的群體既象徵又宣告了這一點，但上帝將迅速興起，向他們的敵人報仇（亞 1:14；亞 1:17），然後聖殿將建成，耶路撒冷將重建，整個土地將變得有人居住和繁榮（亞 1:16-17）。

撒迦利亞書 1:8 8. 夜間] 或作「在夜裡」，R.V. 由於猶太人的一天從日落開始，這將是該月二十四日之前的夜晚。如果是這樣，撒迦利亞可能在五個月前他們重新開始聖殿工程的那一天，向百姓宣讀了這些異象，以鼓勵他們。哈 1:14-15。一個人騎著一匹紅馬] 關於有多少人參與這個異象，有些困難。然而，如果我們假設他們是

撒迦利亞書 1:9 9. 我主啊] 這個問題是向解釋異象的天使提出的，我們第一次意識到他的存在是因為他回答了這個問題。與我說話的天使] 這是這位天使在所有異象中被區分的稱謂：亞 1:13-14（A.V.作「與我交談」），19，亞 2:3，亞 4:1；亞 4:4-5，亞 5:10，亞 6:4。這個短語有不同的解釋。有些人會翻譯為「在我裡面」，「那位天使在撒迦利亞的靈和想像力中形成了預示給他的事物的幻象或圖像，並使他明白這些圖像的意義。」另一些人則認為它的意思是「藉著我」，「先知是神聖啟示的管道」。但沒有理由偏離A.V.的翻譯，它準確地描述了天使在解釋異象時實際履行的職責，並且得到希伯來語用法的支持。比較 民 12:8，在那裡很難理解上帝如何「面對面」地「在」或「藉著」一個人說話。

撒迦利亞書 1:10 10. 那人] 即 亞 1:8 中騎紅馬的人，他可能回應了解釋天使的一個眼神或手勢，便主動向先知「指示」這些是什麼。

撒迦利亞書 1:11 11. 耶和華的使者] 騎在紅馬上的那人，現在看來是人形的耶和華使者，在 亞 1:10 中告訴撒迦利亞其他騎馬者是誰之後，現在轉向他們，並可能通過手勢或眼神，向先知揭示了他們已經走遍全地，發現普遍和平的事實。

撒迦利亞書 1:12 12. 回答] 這個詞不一定指回答問題，但在這裡，如同在其他地方一樣，具有更廣泛的意義，即以與所描述的情境和由此引發的情感「相符」的方式說話（比較 伯 3:2（旁註）；但 2:26；徒 5:8）。耶和華的使者憐憫撒迦利亞和他的同胞因騎馬者的回答（亞 1:11）而必然產生的失望，因為那回答說的是安息與平靜，而「震動萬國」才是錫安蒙恩的預兆（哈 2:7；哈 2:21-22），於是這位使者便「相應地」說話，為他們代求。他的同情和代求使得加爾文（Calvin）的觀點更具可能性（儘管他提供了「可以是任何你喜歡的天使」的替代說法），即這位耶和華的使者是「基督中保」。這七十年] 比較 耶 25:11；拉 1:1。其意義是：當我們受懲罰的指定時間，即七十年被擄期已滿時，你為何仍向我們發怒？

撒迦利亞書 1:13 13. 耶和華] 即 Jehovah。這可能意味著，全能的上帝從天上回答了耶和華使者（亞 1:12）的代求，不是直接對使者說，而是對解釋異象的天使說，這些話語，無論先知是親耳聽到，還是從天使對他的講述中領會其含義（亞 1:14），他都知道是「美好，甚至是安慰的」；或者 亞 1:12 中的耶和華使者在這裡被等同於耶和華（比較 創 18:1-2；創 18:13；創 18:17；創 18:22；書 5:13；書 6:2），並被描繪成祂自己將從天上得到的回答傳達給解釋異象的天使。

撒迦利亞書 1:14 14. 我為耶路撒冷為錫安心裡極其火熱] 「我一直，不僅現在，而且過去，即使我沒有顯明，也為耶路撒冷和錫安心裡火熱，帶著不容所愛受損的溫柔之愛。」普西（Pusey）。比較 亞 8:2。

撒迦利亞書 1:15 15. 列國] 或作「萬民」，R.V. 安逸] 如 亞 1:11 所述。本節中的詞與 賽 32:9；賽 32:11 和 詩 123:4 中的詞相同。加重] 比較 賽 47:6。

撒迦利亞書 1:16 16. 所以] 因為我如此為我的百姓心裡火熱，並向他們的敵人發怒。準繩] 即量度線，用來標記城市，以便重建。比較 伯 38:5。它以前曾被量度以供毀滅，王下 21:13；哀 2:8。

撒迦利亞書 1:17 17. 必廣布] 有些人會翻譯為「溢出」，比較 箴 5:16。但這個詞更常見的意義是「廣布」或「分散」，這給出了很好的意義。不僅聖殿將被重建，首都將被恢復，而且上帝所擁有和賜福的城市（「我的城市」）將遍布全地。因此，第一個異象的範圍是清楚的。它傳達了三個未來事件的明確應許和預言。「我的殿必被建造」（亞 1:16）。這在四年後，即大利烏王第六年實現了（拉 6:15）。「準繩必拉在耶路撒冷之上」（亞 1:16）。這在大約七十年後，當尼希米重建城市時實現了（尼 6:15）。「我的城市必因昌盛而廣布」（亞 1:17）。這應驗在哈斯蒙尼王朝統治下的猶太人歷史中。除此之外，第一個預言沒有明確提及；儘管其結尾的話語「耶和華必再安慰錫安，必再揀選耶路撒冷」，至少暗示了比基督降臨之前猶太人所經歷的任何事物都更好的應許。第二個異象。四角和四個匠人。亞 1:18-21。（希伯來文，2:1-4。）描述敵人毀滅的異象之後，是另一個異象，其中描繪了耶路撒冷隨之而來的增長和繁榮，其預言的廣度延伸到更遙遠的未來。先知現在在舞台上，或視野中，看到一個手拿準繩的年輕人（亞 1:1）。他問他要去哪裡，得到的回答是，他要去量耶路撒冷（亞 1:2）。於是，解釋異象的天使離開先知身旁，「出去」到舞台上，似乎是追趕那個拿準繩的人，要他停止他的目的。當他這樣做時，他遇到另一位天使，他將自己原先的任務委託給這位天使，並在先知聽見的情況下（從而履行了他作為異象「解釋者」的職責，並消除了那人回答所造成的錯誤印象，亞 1:2）吩咐他去告訴那個「年輕人」停止量度，因為耶路撒冷在未來的繁榮和安全中，既不需要也不允許有城牆（亞 1:3-5）。仍在巴比倫的流亡者現在被召喚離開她（亞 1:6-7），因為上帝的審判即將降臨在她身上（亞 1:8-9）；而在錫安，他們被邀請返回的地方，上帝將居住（亞 1:10-11），再次使它成為祂的份和祂的選擇（亞 1:12），將其祝福延伸到外邦人（亞 1:11），藉著幸福的事件證實這個預言的真實性（亞 1:9；亞 1:11），並顯明自己是全地的審判者（亞 1:13）。

撒迦利亞書 1:18 18. 四角] 角是榮譽的象徵（撒上 2:1；伯 16:15），也是權力的象徵（耶 48:25；摩 6:13）。這裡後者的概念更為突出。對於這四角，有些人理解為四個明確的權勢或王國，要麼是巴比倫、瑪代波斯、馬其頓和羅馬，這與但以理書第2、4章的異象相符；要麼，由於在 亞 1:19 中這些角被解釋為「已經分散」猶大、以色列和耶路撒冷的權勢，即亞述、埃及、巴比倫和瑪代波斯。但最好將「四」這個數字普遍理解為來自四面八方或各個方向的敵人。

撒迦利亞書 1:19 19. 猶大、以色列和耶路撒冷] 兩個支派、十個支派和整個國家的首都。如此包羅萬象的描述必須被認為是指整個猶太民族，因此這個異象預言了以色列和猶大的壓迫者都將被推翻。

撒迦利亞書 1:20 20. 耶和華] Jehovah，所有異象都源於祂，亞 1:7。四個木匠] 更確切地說，是匠人或工人；（鐵匠，R.V.）。這個詞用於木工，但也用於金屬和石材加工。賽 44:12-13；撒下 5:11。沒有理由認為這些匠人代表天使的服事。他們更普遍地指代各種人類代理，其數量和多樣性與以色列的敵人相符，藉著這些代理，那些敵人將被推翻。「他將曾敵對猶太人的列國比作角：然後他將其他敵人比作匠人，上帝藉著他們的手和工作來粉碎所有將會困擾教會者的努力。」加爾文（Calvin）。

撒迦利亞書 1:21 21. 他說] 即解釋異象的天使。分散] 更確切地說，是「分散了」，R.V. 驚嚇他們] 這裡所說的「驚嚇」或「驚慌失措」，要麼是指那些長角的野獸，要麼更可能是指那些被角象徵的國家。在接下來的詞「趕出」中，角的比喻可能又被重新使用。第三個異象。手拿準繩的人。亞 2:1-13。（希伯來文，2:5-17。）描述敵人毀滅的異象之後，是另一個異象，其中描繪了耶路撒冷隨之而來的增長和繁榮，其預言的廣度延伸到更遙遠的未來。先知現在在舞台上，或視野中，看到一個手拿準繩的年輕人（亞 2:1）。他問他要去哪裡，得到的回答是，他要去量耶路撒冷（亞 2:2）。於是，解釋異象的天使離開先知身旁，「出去」到舞台上，似乎是追趕那個拿準繩的人，要他停止他的目的。當他這樣做時，他遇到另一位天使，他將自己原先的任務委託給這位天使，並在先知聽見的情況下（從而履行了他作為異象「解釋者」的職責，並消除了那人回答所造成的錯誤印象，亞 2:2）吩咐他去告訴那個「年輕人」停止量度，因為耶路撒冷在未來的繁榮和安全中，既不需要也不允許有城牆（亞 2:3-5）。仍在巴比倫的流亡者現在被召喚離開她（亞 2:6-7），因為上帝的審判即將降臨在她身上（亞 2:8-9）；而在錫安，他們被邀請返回的地方，祂將居住（亞 2:10-11），再次使它成為祂的份和祂的選擇（亞 2:12），將其祝福延伸到外邦人（亞 2:11），藉著幸福的事件證實這個預言的真實性（亞 2:9；亞 2:11），並顯明自己是全地的審判者（亞 2:13）。