Cambridge Bible 注釋｜雅歌 第七章

# 雅歌 第七章

雅歌 7:1 1. 你的腳穿著鞋子] 字面意思為「你的腳步穿著涼鞋」。布德（Budde）強調這裡不是指腳，而是指腳步，在他看來，是指在劍舞中腳的舞動。奧特利（Oettli）則強調鞋子，指出這位鄉村少女以前可能從未穿過鞋子，但女士們卻說她走得多麼好，鞋子多麼適合她。後者與我們對這首詩的理解最為吻合。啊，公主的女兒] 這並不意味著新娘實際上出身貴族家庭。即使接受布德對這首詩的解釋，稱新娘為貴族女兒也是奇怪的，因為稱一位農家新娘（她僅僅作為新娘才被稱為王后）為公主的女兒是荒謬的，即使是指亞比煞，她也不是公主的女兒。這個詞組也不能替代「王后」，因為嚴格來說，所羅門的王后不是貴族的女兒，而是國王的女兒。從戲劇觀點來看，**בַּת־נָדִיב**（bath nâdhîbh）必須解釋為「天生麗質的女子」，正如我們所說，即一位能為任何地位增光添彩的女子。西格弗里德（Siegfried）認為這些詞語是與列王紀下 4:8 中被稱為「大戶人家婦人」（即地位顯赫的婦人）的書念婦人混淆而來。切恩（Cheyne）建議這裡應讀作「喜悅的女兒」，如同雅歌 6:12。這將非常符合我們的觀點，但似乎沒有足夠的證據支持。你大腿的關節如同寶石] 這可能應如和合本修訂版（R.V.）邊註所譯：「你豐滿的大腿如同寶石」，只是「寶石」這個詞所帶有的微小之意在這裡不太恰當，這裡應是指某種大型飾物。臀部優雅的曲線，其形狀之美如同飾物。有些人以較低的或然率解釋這個詞是指舞蹈中富有節奏的動作。巧匠] 「巧」當然在這裡是古義，指「技藝高超」，而 **אֻמָּן**（’ommân）可能等同於 **אָמוֹן**（’âmôn），指一位熟練的工匠。施塔德（Stade）在《文法》（Gramm. p. 12）中將其列為北方方言的詞語。

雅歌 7:1-6 第七章 1-6 節。後宮女士們的讚美 這首詩歌或段落包含後宮女士們對書拉密女的讚美；但這些話語是在何種情況下說出的，卻沒有任何說明。有些人，如奧特利（Oettli），認為這是前一場景的一部分。但我們很難想像她在所羅門面前的服裝會引發這裡對她身體的這種描述。我們更傾向於認為，這些話是在婦女們的私人居所中說的，當時書拉密女正由宮廷婦女為迎接所羅門而打扮。在這種情況下，它將作為一個獨立的畫面存在。這種過度的奉承旨在誘使她接受國王的求愛。「君王被髮辮所困」（雅歌 7:5）這句話是高潮，揭示了整個目的。

雅歌 7:2 2. 你的肚臍] 更好的翻譯是「你的身體」。不缺] 這應譯為「不缺美酒」。美酒] 希伯來文 **מֶזֶג**（mezegh）是指混有雪或水的酒。你的肚腹如一堆麥子] 這個比喻的重點是脫粒和簸淨的麥子所呈現的黃白色，這在敘利亞被認為是人體皮膚的完美顏色。這樣一堆麥子柔和的曲線也可能被提及。百合花可能指服裝的某一部分，但最有可能僅屬於比喻。在節慶場合，穀堆仍會用鮮花裝飾，猩紅色的百合花或銀蓮花與穀物的顏色形成對比。

雅歌 7:3 3. 這與雅歌 4:5 重複，只是該段落中的百合花在此處省略，因為已在前一節提及。

雅歌 7:4 4. 象牙塔] 並非完全由象牙建造的塔，而是某座著名的塔，或某種塔，飾有豐富的象牙鑲板或圓形浮雕。參閱詩篇 45:8 的「象牙宮殿」，以及阿摩司書 6:4 的「象牙榻」，並德賴弗（Driver）對此的註釋。頸項如塔一直被視為美麗。希實本的池子] 這些池子。欽定本（A.V.）遵循拉丁通行本（Vulg.）的 *piscinae*。希實本是亞摩利王西宏的古都。可能在此之前它屬於摩押（民數記 21:27 及以後）。摩西征服後，它被分配給流便支派；但在以賽亞時代，它早已再次落入摩押手中。今天，它由瓦迪希實班（Wady Hesban）的一個大土丘代表，在廢墟中發現了一個建造精良的大水池，這可能就是這裡所指的池子之一，因為它位於城牆之外。這個比喻的重點是眼睛柔和的光澤。靠近巴特拉並的門] 即，要麼是通往一個名為此處的地點的門對面，要麼是人口稠密之城的門，字面意思是「眾多之女」。但如果意指後者，「母」會比「女」更恰當和自然。但參閱彌迦書 5:1 的「軍隊之女」（雅歌 4:14，希伯來文）。你的鼻子像黎巴嫩塔，面向大馬士革] 這個比喻對我們來說似乎不恰當，因為儘管我們現在無法確定是指哪座特定的塔，但很可能它是位於安提黎巴嫩（Anti-Libanus）高聳而堅不可摧的位置上的一座瞭望塔，用於監視或威懾大馬士革。作者必定認為突出的鼻子是一種美麗的特徵。

雅歌 7:5 5. 你的頭在你身上像迦密山] 迦密山，特別是從北方看，是這片土地的冠冕，以其孤高的雄偉聳立於海陸之上；因此將其比作高傲昂起的頭。欽定本（A.V.）邊註，遵循一些猶太權威，譯為「深紅色」，將 **כַּרְמֶל**（karmel）視為等同於 **כַּרְמִיל**（karmîl），金斯堡（Ginsburg）採納此解釋，認為這些詞語的意思是她的頭髮被梳成骨螺殼的形狀。你頭上的頭髮] 譯為「頭髮」的詞，在舊約中別無他處出現，似乎是指飄逸的髮辮。像紫色] 顯然，文本意在表明新娘的頭髮是那種有時被稱為藍黑色的深黑色。關於 **אַרְגָּמָן**（argâmân），請參閱雅歌 3:10 的註釋。君王被困在廊子裡] 更好的翻譯是（參閱和合本修訂版），「君王被困在她的髮辮中」。譯為「髮辮」的詞在舊約中僅出現三次：創世記 30:38；30:41 和出埃及記 2:16，在那裡它意為「水槽」。這些與女人的頭髮之間的聯繫並不顯而易見，除非是說頭髮像水槽中的水一樣流淌下來。這很難令人滿意，但似乎確定是指髮辮。情人被困在愛人頭髮中的想法在各地的愛情詩歌中都很常見。參閱洛夫萊斯（Lovelace）的詩《致獄中的阿爾西亞》（To Althea from Prison）：「當我纏繞在她的髮絲中，被她的眼睛束縛，在空中嬉戲的鳥兒，不知有此等自由。」布德（Budde）和西格弗里德（Siegfried）認為這裡的「君王」像往常一樣是指「君王之週」中的年輕丈夫。但在這種情況下，更自然地會是「君王」。

雅歌 7:6 6. 為著歡樂] 更好的翻譯是「在歡樂之中」，即愛超越生命中所有其他樂趣，是何等超凡的喜悅。譯為「歡樂」的詞不一定，甚至通常不指感官上的歡樂，如有些人所說。參閱箴言 19:10；彌迦書 1:16；彌迦書 2:9。這種突然轉向讚美愛而非被愛者，顯得突兀，但在東方愛情詩歌中卻屢見不鮮，參閱為韋茨斯坦（Wetzstein）在凱納基爾（Kenakir）寫的頌歌。（參閱他關於打穀板的論文，同上。）希伯來文動詞 **יָפָה**（yâphâh）可以用於這種抽象的「愛」的意義，可以從以西結書 28:7 推斷出來，其中這個詞根的名詞在「你智慧的美麗」這個短語中以類似的抽象方式使用。

雅歌 7:7 7. 你的身量] 或者我們說，你的體態。像棕樹] 這是東方詩人非常喜歡的比喻，特別欣賞優雅的纖細和高挑的身材。因此，他瑪（Tamar）=「棕樹」是一個常見的女性名字。葡萄串] 希伯來文 **אֶשְׁכֹּלוֹת**（ashkôlôth），不一定指葡萄。參閱雅歌 1:14，那裡有指甲花叢，這裡顯然是指從棕樹上垂下的成熟棗串。奧特利（Oettli）認為其甜味而非形狀是比喻的重點。

雅歌 7:7-8:4 第七章 7 節—第八章 4 節。君王與牧羊女——最後的攻勢 我們可以想像，在侍女們完成書拉密女的裝扮，並結束對她美貌的過度讚美之後，她再次受到君王的拜訪。在雅歌 7:7-9，他以比以往任何時候都更感官的詞語表達他的讚美，而在雅歌 7:9b，她轉移了他的話題，並專注於她的愛人。在雅歌 7:10，她以「我只屬於他」的感嘆給出了最終的答覆。君王隨後退去，在雅歌 7:11-13，她向她不在身邊的愛人傾訴心聲，並呼喚他與她一同回到他們默默無聞卻幸福的鄉村生活。在雅歌 8:1-3，她表達了希望他能成為她兄弟的願望，這樣她就可以無可指責地愛他，並在雅歌 7:4 結束時，修改了雅歌 2:7 和 3:5 中的誓言。

雅歌 7:8 8. 我說] 我曾說或想 = 我打算爬上棕樹，抓住它的枝條。現在你的乳房也將是，等等] 更好的翻譯是，如和合本修訂版（R.V.），「願你的乳房像葡萄串」。你鼻子的氣味] 即，如和合本修訂版（R.V.）所意譯，正確地表達了其含義，「你氣息的氣味像蘋果」。

雅歌 7:9 9. 你口中的上膛] 更好的翻譯是，如和合本修訂版（R.V.），「你的口」。**חֵךְ**（Chçkh）是上顎，但它也用於指口。參閱雅歌 5:16；何西阿書 8:1。這裡的提及，如同雅歌 5:16，是指她低聲細語的甜言蜜語，它們像酒一樣令人陶醉。為我所愛的，下嚥甘甜] 這應譯為，如和合本修訂版（R.V.），「為我所愛的，下嚥順暢」。和合本修訂版（R.V.）邊註將「順暢」譯為「恰當」。關於這個短語，參閱箴言 23:31，和合本修訂版（R.V.）及其邊註。布德（Budde）建議讀作 **לִחִכִּי**（lìchikkî），「為我的上顎」，而不是 **לִידֹדִי**（lìdhôdhî），「為我所愛的」，但在任何譯本或抄本中都沒有支持這種改變的證據。欽定本（A.V.）的翻譯是根據重音符號，但大多數近期評論家，持戲劇或半戲劇觀點的，將這些話歸於新娘，認為她打斷了君王，並將比喻轉向她的愛人。使睡著的人的嘴唇說話] 更好的翻譯是，如和合本修訂版（R.V.），「在睡著的人的嘴唇上滑過」。欽定本（A.V.）可能遵循耶羅米（Jerome）和金奇（Kimchi），將 **דּוֹבֵב**（dôbhçbh）與 **דִּבָּה**（dibbâh），即誹謗或惡意謠言聯繫起來，或者他們可能讀作 **דּוֹבֵר**（dôbhçr）或 **מְדַבֵּר**（medhabbçr）。但 **דּוֹבֵב**（dôbhçbh）與 **דִּבָּה**（dibbâh）沒有聯繫，而是與 **זָב**（zâbh）相關，意為「輕輕地走」，因此翻譯為「輕輕地走」或「滑過」睡著的人的嘴唇，或即將入睡的人的嘴唇。那麼整個子句的意思是，這種酒使人喝到昏昏欲睡。但這不是很令人滿意，而根據七十士譯本（LXX）、阿奎拉（Aq.）、西利亞文本（Syr.）、拉丁通行本（Vulg.），我們應該讀作「滑過我的嘴唇和牙齒」，或「滑過他的嘴唇和牙齒」的建議，或許可以採納。

雅歌 7:10 10. 在這節經文中，新娘公開拒絕了她已經默許拒絕的君王，說：「我只屬於我所愛的，而他也只渴望我。」正如奧特利（Oettli）所說，這些話語應被理解為帶著幾乎勝利的姿態向所羅門發出的拒絕。布德（Budde）認為雅歌 7:10 可能是一個編輯上的連接句，借用自雅歌 2:16，馬蒂諾（Martineau）和比克爾（Bickell）也持此觀點。

雅歌 7:11 11. 讓我們在鄉村住宿] 動詞 **לון**（lûn）=「過夜」，並不總是意味著短暫的停留。因此，這裡沒有暗示書拉密女和她的愛人的家鄉距離數天的路程。這個動詞常用於僅指「居住」、「停留」的情況；但必須承認，這種意義明確的案例幾乎都是比喻性的，例如約伯記 19:4；41:22；詩篇 49:12（希伯來文 5:13）。在鄉村] 希伯來文 **בַּכְּפָרִים**（bak-kìphârîm）可能指在指甲花叢中，如雅歌 4:13，或在鄉村中。兩種解釋在這裡都能給出很好的意義，但或許前者更可取。「讓我們住在指甲花叢中」最符合這段經文的語氣。

雅歌 7:12 12. 葡萄樹發芽] 和合本修訂版（R.V.）譯為「葡萄樹是否發芽」。參閱雅歌 6:11。嫩葡萄顯現] 更好的翻譯是，和合本修訂版（R.V.），「它的花朵是否開放」。關於 **סְמָדַר**（semâdhar）=「花朵」這個詞，參閱雅歌 2:13；2:15。它在舊約中別無他處出現。在那裡我要給你] 在那裡，與此時此地形成對比。正如奧特利（Oettli）所說，首先是自由，然後是愛。

雅歌 7:13 13. 風茄發出香味] 希伯來文 **הַדּוּדָאִים**（had-dûdhâ îm）（七十士譯本，**ἱἱ μανδραγόραι**），字面意思為「愛情植物」。風茄在特里斯特拉姆（Tristram）的《自然史》（Nat. Hist. pp. 466 ff.）中有詳細描述。它屬於馬鈴薯科植物。花朵呈杯狀，顏色為濃郁的紫色。果實有一種特殊但絕對不難聞的氣味，以及一種宜人的甜味。在格羅瑟（Groser）的《聖經自然史》（Script. Nat. Hist.）中，引用了馬里蒂（Mariti）的話，大意如下：「果實成熟時，在五月初，大小和顏色像小蘋果，非常紅潤，氣味極其宜人。我們的嚮導認為我們懷疑它不健康是愚蠢的。他自己吃得很開心，當地居民普遍認為它能提振精神。」這裡提到它是為了表示一年中的時間，五月，即小麥收穫的季節，或是因為它宜人的氣味，而不是像創世記 30:14-16 那樣作為催情劑。在我們的門口有各樣佳美的果子] 更好的翻譯是，「在我們的門上」。這似乎表明在鄉村房屋中，習慣將水果放在門口上方的架子或櫥櫃中。佳美的果子] 或，如和合本修訂版（R.V.），「珍貴的果子」。參閱雅歌 4:13；4:16。我所積存的] 這個關係子句指的是舊果子，因為新果子才剛成熟。如果所羅門是新郎，很難理解牧羊女如何能為他積存果子，因為自從他帶走她之後，她就沒有回過家。