1路得的婆婆拿俄米對她說：「女兒啊，我不當為你找個安身之處，使你享福嗎？
2你與波阿斯的使女常在一處，波阿斯不是我們的親族嗎？他今夜在場上簸大麥；
3你要沐浴抹膏，換上衣服，下到場上，卻不要使那人認出你來。你等他吃喝完了，
4到他睡的時候，你看準他睡的地方，就進去掀開他腳上的被，躺臥在那裏，他必告訴你所當做的事。」
5路得說：「凡你所吩咐的，我必遵行。」
6路得就下到場上，照她婆婆所吩咐她的而行。
7波阿斯吃喝完了，心裏歡暢，就去睡在麥堆旁邊。路得便悄悄地來掀開他腳上的被，躺臥在那裏。
8到了夜半，那人忽然驚醒，翻過身來，不料有女子躺在他的腳下。
9他就說：「你是誰？」回答說：「我是你的婢女路得。求你用你的衣襟遮蓋我，因為你是我一個至近的親屬。」
10波阿斯說：「女兒啊，願你蒙耶和華賜福。你末後的恩比先前更大；因為少年人無論貧富，你都沒有跟從。
11女兒啊，現在不要懼怕，凡你所說的，我必照着行；我本城的人都知道你是個賢德的女子。
12我實在是你一個至近的親屬，只是還有一個人比我更近。
13你今夜在這裏住宿，明早他若肯為你盡親屬的本分，就由他吧！倘若不肯，我指着永生的耶和華起誓，我必為你盡了本分，你只管躺到天亮。」
14路得便在他腳下躺到天快亮，人彼此不能辨認的時候就起來了。波阿斯說：「不可使人知道有女子到場上來」；
15又對路得說：「打開你所披的外衣。」她打開了，波阿斯就撮了六[簸箕]大麥，幫她扛在肩上，她便進城去了。
16路得回到婆婆那裏，婆婆說：「女兒啊，怎麼樣了？」路得就將那人向她所行的述說了一遍，
17又說：「那人給了我六[簸箕]大麥，對我說：『你不可空手回去見你的婆婆。』」
18婆婆說：「女兒啊，你只管安坐等候，看這事怎樣成就，因為那人今日不辦成這事必不休息。」
# 路得記 第三章
路得記 3:1 第三章。路得懇求波阿斯履行至近親屬的責任。1. **尋求安息**（seek rest）：邊註作「一個安息之所」；參閱 路得記 1:9 的注釋。所有婚姻安排皆由父母負責（參閱 士師記 14:2 及以下）；因此，拿俄米有責任為路得的未來作安排。這一切如何完成，以簡潔優雅的方式敘述。
路得記 3:2 2. **我們的親屬**（our kinsman）：參閱 路得記 2:1 的注釋，此處的詞與 路得記 3:9 中「至近的親屬」（**go’el**）不同。他與以利米勒的親屬關係，以及他所展現的友善態度，使拿俄米在考慮路得的「安息之所」時想到了波阿斯。他或許願意履行至近親屬的責任；無論如何，她下定決心要勇敢地、憑著信心行事。在她的近親婚姻計畫中，拿俄米唯一關心的是路得的未來；至於延續她已故無子之子的名分，則留待波阿斯提及（路得記 4:5；路得記 4:10）。**今夜**（to-night）：當風吹起（他爾根），天氣涼爽之時。在巴勒斯坦，下午四點左右會有海風吹起，持續到日落前半小時。打穀場通常選擇在山坡或山頂上暴露、開闊的地方；此處的打穀場必定位於村莊之外，路得必須下山才能到達，而伯利恆就坐落在這些山上。
路得記 3:3 3. **洗身……抹油，穿上你的衣服**（Wash thyself … and anoint thee, and put thy raiment upon thee）：如同新娘為婚姻作準備；參閱 以西結書 16:9 及以下。
路得記 3:4 4. **必如此**（And it shall be）：更準確地說，應是「願如此……你當留意」；參閱 撒母耳記上 10:5，撒母耳記下 5:24（希伯來文）。**他的腳**（his feet）：字面意義是「他腳的地方」，指他腳被覆蓋以抵禦夜間寒冷之處。除了本章之外，此詞僅見於 但以理書 10:6；參閱 撒母耳記上 19:13 等，字面意義是「他頭的地方」。
路得記 3:7 7. **在穀堆的盡頭**（at the end of the heap of corn）：直到今日，農民仍習慣在打穀場露天睡覺。
路得記 3:8 8. **轉身**（and turned himself）：動詞的反身形式，意為「以扭轉的動作抓住」；此動詞僅再次出現於 士師記 16:29（「抓住」），約伯記 6:18（邊註作「轉離」）。
路得記 3:9 9. **請你用你的衣襟遮蓋你的婢女**（spread therefore thy skirt over thy handmaid）：此象徵性舉動表示至近親屬聲稱寡婦為其妻。參閱 以西結書 16:8。此習俗在早期阿拉伯人中盛行；塔巴里（Ṭabarî）對《古蘭經》的注釋（古蘭經 4:23，禁止男人「違背婦女意願繼承她們」）提供了一個很好的例證：「在蒙昧時代（Jâhilîya），當一個男人的父親、兄弟或兒子去世並留下寡婦時，如果死者的繼承人立即前來並將他的衣服披在她身上，他就有權以她已故丈夫的聘禮（即已支付的聘禮）娶她，或者將她嫁給他人並收取她的聘禮。但如果她搶先一步回到自己的人民那裡，那麼她的處置權就屬於她自己」；羅伯遜·史密斯（Robertson Smith），《親屬關係等》（Kinship etc.），第 87 頁。另參閱 塞爾（Sale）翻譯的《古蘭經》（Warne & Co.），第 56 頁及注釋。**至近的親屬**（a near kinsman）：希伯來文 **go’el** 的主要含義是「一個執行已失效之權利的人」；因此是「一個重新主張」或「重新辯護」的人。故此，此動詞用於贖回已出售的房屋或田地，或贖回被迫賣身為奴的以色列人（利未記 25:25 及以下，利未記 25:47 及以下），或贖回已向耶和華許願之物；在 **go’el had-dâm**，「報血仇者」的表達中（申命記 19:6；申命記 19:12 等），它表示「一個為被謀殺者權利辯護的人」；參閱 德賴弗（Driver）在該處的注釋。但由於一個人通常無法自行贖回已失效的權利，此責任便落到他的家族，尤其是他的至近親屬身上；因此 **go’el** 逐漸演變為「至近親屬」之意。然而，波阿斯並非至近親屬（路得記 3:12），所以除非至近親屬拒絕，他不能採取行動；五經律法也並未要求 **go’el** 在贖回死者財產之外，還必須娶其寡婦，儘管習俗認可此婚姻。因此，路得是向波阿斯的慷慨求助。
路得記 3:10 10. **你末後的恩慈比先前更大**（thou hast shewed more kindness）：起初，路得對她的婆婆表現出孝順（路得記 2:11）；現在她對她丈夫的家族也表現出孝順。她拒絕在外面尋求第二次婚姻，她的行動將使死者得到他的權利。
路得記 3:11 11. **凡你所說的，我必照辦**（I will do to thee all that thou sayest）：請注意 路得記 3:4 「他必告訴你當做什麼」；但路得自己建議了波阿斯應當說什麼。這巧合是由耶和華美好的護理所引導的。**全城**（all the city），字面意義是「城門」（gate）：在古代，城門是人們聚集交談、經商和執行司法的地方；參閱 路得記 4:1；路得記 4:11，創世記 23:10；創世記 34:20，約伯記 29:7，箴言 31:23。**賢德的婦人**（a virtuous woman）：參閱 路得記 2:1 注釋和 箴言 31:10。路得的行為並無不當的輕率；應根據當時的習俗來判斷。
路得記 3:12 12. **還有一個比我更近的親屬**（there is a kinsman nearer than I）：他有更好的權利來履行至近親屬的責任。波阿斯展現了高尚的榮譽感，並渴望嚴格遵守社會習俗的規範。
路得記 3:13 13. **你今夜在這裡住宿**（Tarry this night）：作為預防意外危險的措施；參閱 雅歌 5:7。
路得記 3:14 14. **因為他說**（For he said）：即對自己說，他想；路得記 1:12 中的「如果我說」也有相同的意思。他的想法顯示出體貼和明智。
路得記 3:15 15. **外衣**（the mantle）：僅再次出現於 以賽亞書 3:22；顯然是一種穿在普通衣服外面的大披肩。**六簸箕大麥**（six measures of barley）：所指的量不確定：六細亞（seahs）等於兩伊法（ephahs，即蒲式耳），他爾根（Targ.）如此記載，或者六伊法，這會太重而無法攜帶；因此有人建議是指六俄梅珥（omers），等於三分之六伊法（出埃及記 16:36）。這份禮物是給拿俄米的，因為她作為路得的父母親關係，必須同意這門婚事。庫克先生（Mr S. A. Cook）指出巴比倫泥板（KB. iv. P. 187, xi. lines 1–6）中有一個平行案例，其中準新郎會向寡居的母親求婚；《摩西律法與漢摩拉比法典》（The Laws of Moses and the Code of H̬ammurabi），第 75 頁注釋。
路得記 3:16 16. **你是誰**（Who art thou）：即「你怎麼樣？」、「你過得如何？」；參閱 創世記 27:18。