1波阿斯到了城門，坐在那裏，恰巧波阿斯所說的那至近的親屬經過。波阿斯說：「某人哪，你來坐在這裏。」他就來坐下。
2波阿斯又從本城的長老中揀選了十人，對他們說：「請你們坐在這裏。」他們就都坐下。
3波阿斯對那至近的親屬說：「從摩押地回來的拿俄米，現在要賣我們族兄以利米勒的那塊地；
4我想當贖那塊地的是你，其次是我，以外再沒有別人了。你可以在這裏的人面前和我本國的長老面前說明，你若肯贖就贖，若不肯贖就告訴我。」那人回答說：「我肯贖。」
5波阿斯說：「你從拿俄米手中買這地的時候，也當娶死人的妻摩押女子路得，使死人在產業上存留他的名。」
6那人說：「這樣我就不能贖了，恐怕於我的產業有礙。你可以贖我所當贖的，我不能贖了。」
7從前，在以色列中要定奪甚麼事，或贖回，或交易，這人就脫鞋給那人。以色列人都以此為證據。
8那人對波阿斯說：「你自己買吧！」於是將鞋脫下來了。
9波阿斯對長老和眾民說：「你們今日作見證，凡屬以利米勒和基連、瑪倫的，我都從拿俄米手中置買了；
10又娶了瑪倫的妻摩押女子路得為妻，好在死人的產業上存留他的名，免得他的名在本族本鄉滅沒。你們今日可以作見證。」
11在城門坐着的眾民和長老都說：「我們作見證。願耶和華使進你家的這女子，像建立以色列家的拉結、利亞二人一樣。又願你在以法他得亨通，在伯利恆得名聲。
12願耶和華從這少年女子賜你後裔，使你的家像她瑪從猶大所生法勒斯的家一般。」
13於是，波阿斯娶了路得為妻，與她同房。耶和華使她懷孕生了一個兒子。
14婦人們對拿俄米說：「耶和華是應當稱頌的！因為今日沒有撇下你，使你無至近的親屬。願這孩子在以色列中得名聲。
15他必提起你的精神，奉養你的老，因為是愛慕你的那兒婦所生的。有這兒婦比有七個兒子還好！」
16拿俄米就把孩子抱在懷中，作他的養母。
17鄰舍的婦人說：「拿俄米得孩子了！」就給孩子起名叫俄備得。這俄備得是耶西的父，耶西是大衛的父。
18法勒斯的後代記在下面：法勒斯生希斯崙；
19希斯崙生蘭；蘭生亞米拿達；
20亞米拿達生拿順；拿順生撒門；
21撒門生波阿斯；波阿斯生俄備得；
22俄備得生耶西；耶西生大衛。
# 路得記 第四章
路得記 4:1 第四章 路得的婚姻與後裔 1. 波阿斯上到] 他已決定，若至近的親屬拒絕履行義務，他便要贖回以利米勒的產業；這是即將描述的交易之主要意義。上到，即從打麥場上來；參閱 路得記 3:3 的「下去」，指相反方向。伯利恆位於兩座小山丘的頂部。城門口] 家族法律在此處執行，申命記 25:7；參閱 申命記 3:11 注釋。波阿斯知道那贖業至親（Go’el）早上會經過城門。喂，某某人哪！] 一種稱呼形式，指明特定人物而未明確點名；參閱 撒母耳記上 21:2，列王紀下 6:8（指地點）。
路得記 4:2 2. 長老們] 擁有司法權力，不僅可被召集處理刑事指控（申命記 19:12；申命記 21:2-4，列王紀上 21:8 及以後），還可處理影響家族權益的案件（申命記 25:7-9）。
路得記 4:3 3. 賣] 時態為完成式，意指「已決定要賣」；實際的買賣直到 路得記 4:9 才發生。參閱 創世記 23:11；創世記 23:13，此處完成式的相同慣用語法。拿俄米在她丈夫死後繼承了他的財產，見 路得記 4:9 注釋；這不符合摩西五經的律法，該律法並未提及寡婦的繼承權。我們的弟兄] 在更廣泛的意義上指家族或民族的成員；參閱 出埃及記 2:11，利未記 19:17，士師記 14:3 等。
路得記 4:4 4. 告訴你] 見旁注；字面意思是指撥開遮耳的長髮以便低語；參閱 撒母耳記上 9:15；撒母耳記上 20:2 及撒母耳記其他地方。坐在此處的人] 似乎是指 路得記 4:9；路得記 4:11 中的所有百姓，與長老們不同。你若要贖，就贖吧] 贖業至親（Go’el）有權決定是否購買土地，或任其脫離家族；利未記 25:25。一個類似的案例發生在 耶利米書 32:7-9：耶利米的表兄弟想賣掉一些家族產業，首先將其提供給先知，因為他是至近的親屬；先知行使他的權利並買下了這產業。你若不贖] 見旁注；上下文需要稍作修正。
路得記 4:5 5. 你也必須從路得手裡買] 文本顯然有誤，因為它給出了誤導性的意義；稍作修改，讀作 路得記 4:10，你也必須買路得，與拉丁通行本（Vulg.）、西利亞文本（Pesh.）一致；七十士譯本（LXX）則兩種翻譯都給出！嚴格翻譯，整個句子是「你買的那一天……你也將買了（完成式）路得」；見（Driver, Tenses, § 124）。在原始和半原始社會中，婦女沒有獨立的權利；她們被視為其所屬家庭財產的一部分。因此，「一個透過契約和向其父親支付價款而進入丈夫家的妻子，在丈夫死後不能隨意再婚。她的手權屬於死者最近的繼承人」（Robertson Smith, Encycl. Bibl., col. 4166）。這是阿拉伯古老的法律，直到穆罕默德時代，而它在古希伯來人中以某些修改盛行，這可由 創世記 38 章的敘述（見上文 路得記 1:13），申命記 25:5 及以後的利未拉特婚姻法，以及本故事所證明，本故事暗示至近親屬娶寡婦被視為一種憐憫的行為。重要的是要注意，申命記 25:5 及以後的法律僅適用於兄弟們同住一處產業的情況；如果其中一人無子而死，倖存者有義務娶寡婦。但這裡的贖業至親（Go’el）和波阿斯都不是路得已故丈夫的兄弟；因此，這不是利未拉特婚姻。此外，在摩西五經（利未記 25 章）中，贖業至親（Go’el）不被要求購買寡婦以及已故親屬的土地，顯然在本案例中，贖業至親（Go’el）不認為他有義務這樣做；他同意購買土地（路得記 4:4），但當他被告知這涉及購買路得時，他撤回了同意。同時，我們從他在 路得記 4:6 的話語，以及城門口百姓的歡呼中得知，習俗認可雙重購買的合宜性。這實際上是一種慈善工作，超越了法律的嚴格字面意義，但得到古老習俗的認可，並完全符合波阿斯慷慨、仁慈的性情。作者將他樹立為一個有教益的榜樣。為死人立名] 利未拉特婚姻法再次提供了一個平行案例；這種婚姻的目的是「為他兄弟在以色列中立名」申命記 25:7，以及防止產業脫離家族。在社群中沒有留下名字被認為是嚴重的災難（參閱 路得記 4:10）；這意味著死者被剝奪了後代的敬意和服事（參閱 撒母耳記下 18:18）。這種情感可以追溯到促使祖先崇拜的宗教本能。
路得記 4:6 6. 免得我敗壞我的產業] 當贖業至親（Go’el）得知，如果他贖回產業，他將被期望娶寡婦時，他收回了他的承諾（路得記 4:4）。他聲明他無法如此慷慨。如果他與路得生子，孩子將繼承死者的名字和產業，而贖業至親（Go’el）將只對該財產擁有暫時的使用權，最終將完全失去它（Robertson Smith l.c.）。你替我盡這贖回的權利吧] 既然贖業至親（Go’el）拒絕，贖回的權利就落在波阿斯身上，因為他是次近的親屬。
路得記 4:7 7. 從前在以色列中] 參閱 撒母耳記上 9:9，開頭類似。（Driver, Introd.8, p. 455）認為本節也是一個解釋性的旁注，因為它在敘述中並非必需，且有後期添加的跡象；然而，請參閱導論，p. xiv。一人脫鞋給他的鄰舍] 這個古老習俗在作者的時代已不完全可理解，因此他對此作了解釋。當財產轉讓時，如本案例，脫下涼鞋並交給受讓方，象徵性地證明了該行為並賦予其法律效力（Driver, Deut., p. 283）。相同的象徵意義也用於其他場合，並具有不同的含義。因此，當已故丈夫的兄弟拒絕履行利未拉特婚姻時，寡婦解下他腳上的涼鞋，表示他放棄了娶她為妻的權利，申命記 25:9；參閱阿拉伯離婚的形式，「她是我的拖鞋，我已將她丟棄」（Robertson Smith, Kinship etc., p. 269）；此舉同時暗示了一種輕蔑感，這可能由 詩篇 60:8；詩篇 108:9[5] 中的表達所表示。脫下涼鞋在後來的阿拉伯人中也象徵著放棄對君主的效忠誓言：他的權威如同涼鞋從腳上被撤回（Goldziher, Abhandl. z. Arab. Philologie, i. p. 47）。[5] 參閱（Burton, Land of Midian, ii, p. 196 f.）講述的故事：一個擁有 2000 棵棗椰樹的人被一群強盜的首領要求出售它們；當他建議提出報價時，強盜脫下涼鞋，喊道「就用這個！」關於猶太人「脫鞋禮」（Chalîtzah）的習俗，見（Oesterley and Box, Rel. and Worship of the Synagogue (1907), p. 294 f.）。
路得記 4:9 9. 你們作見證] 參閱 路得記 4:11。關於這種尋求確認的呼籲，參閱 約書亞記 24:22，撒母耳記上 12:5。我從拿俄米手裡買了……] 更符合慣用語法的希伯來文完成式在英文中應譯為「我買」，即「我約定要買」；參閱 路得記 4:3 中「賣」的完成式。購買款項將歸拿俄米所有；她繼承了所有家族財產；甚至瑪倫和基連的土地也傳給了他們的母親，而不是他們的寡婦，這可能是因為後者是外邦人。摩西五經不承認寡婦對其丈夫產業的任何份額權利[6]；但後來的習俗允許作出規定（猶滴傳 8:7），並允許丈夫在婚約中插入條款，賦予其寡婦在他之後居住在他家中，並在她寡居期間從他的財富中獲得供養的權利；他勒目（Talm.）《婚約》（Kethuboth）四章 8 節。[6] 對比古巴比倫法典的規定：寡婦有權獲得她的嫁妝和丈夫以書面形式為她確保的定居點，並被允許居住在他的住所，§§ 171 和 150。在這方面，以及其他方面，漢謨拉比法典（Code of H̬ ?ammurabi）代表了比摩西五經律法更發達的文明。
路得記 4:10 10. 此外，我也買了路得……] 「我買」，與 路得記 4:9 中的詞和時態相同。這是交易中額外且自願的特點，源於波阿斯的善意，因此獲得了百姓的讚揚和祝賀。為死人立名] 婚姻的一個目的是確保死者的名字得以保存（見 路得記 4:5 注釋）；透過法律上的虛構，婚姻所生的孩子將被視為瑪倫的兒子，路得記 4:17（「給拿俄米生了一個兒子」）。
路得記 4:11 11. 像拉結、像利亞] 創世記 29:31 至 創世記 30:24。願路得成為一個著名民族的祖先！但丁在《天堂篇》中將她排在撒拉、利百加、猶滴之後的第四位；《天堂篇》三十二 10 及以後。關於「建立以色列家」參閱 申命記 25:9 和 創世記 14:2；創世記 30:3 旁注。你行事要賢德] 字面意思為「成就大能」；此短語有時譯為「英勇行事」，例如 民數記 24:18，詩篇 60:12；詩篇 118:15 及以後；但在此處用於道德意義，參閱 路得記 3:11。此處及下一句指的是波阿斯。揚名] 為獲得此意義，希伯來文文本（字面意思為「你宣告一個名字」）必須稍作修改為「願你的名被宣告」，參閱 路得記 4:14。七十士譯本（LXX）支持此修正。這個願望如何實現，見 路得記 4:17。
路得記 4:12 12. 法勒斯] 之所以被提及，是因為他是猶大支派的祖先之一，創世記 38:29，根據家譜，波阿斯是他的後裔，歷代志上 2:4；歷代志上 2:9-11。耶和華從這女子賜給你的後裔] 參閱 撒母耳記上 2:20。
路得記 4:14 14. 由於「今日」這些詞，（Bertholet）和（Nowack）將至近的親屬（go’el）解釋為指新生的兒子。誠然，隨後的詞「願他的名在以色列中傳揚」適用於孩子；但在整個故事中，至近的親屬是波阿斯。他已經做了所有，甚至超出了對一個贖業至親（go’el）的期望；他贖回了產業，現在（今日）他為拿俄米的家族確保了一個繼承人。
路得記 4:15 15. 比有七個兒子更好] 路得已透過她對死者和生者的虔誠證明了這一點。七是一個約數，參閱 撒母耳記上 1:8。
路得記 4:16 16. 抱過孩子，放在自己懷中] 表明她收養路得的孩子為自己的孩子；參閱「生在膝上」的說法 創世記 30:3；創世記 50:13。
路得記 4:17 17. 她的鄰舍婦人] 參閱 路得記 4:14 和 路得記 1:19。在 路加福音 1:58 及以後，鄰舍和親屬提議為孩子命名。拿俄米得了一個兒子] 這個孩子被普遍認為屬於拿俄米的家族。參閱 創世記 30:3，其中辟拉的兒子，生在拉結的膝上，被視為拉結的孩子。俄備得] 俄巴底亞（Obad-iah，「耶和華的僕人」）或亞比疊（Abdi-el，「神的僕人」）的縮寫形式。耶西的父親，大衛的父親] 耶西的祖先在撒母耳記上並未提及。這個名字（Ishai）可能是亞比篩（Abishai）的縮寫形式。路得的故事因此展示了一個摩押女子如何在希伯來歷史的編年史中獲得榮譽的地位；申命記 23:3 [希伯來書 4] 所規定的規則至少有一個值得注意的例外[7]。從 撒母耳記上 22:3-4 我們得知大衛與摩押人之間存在友好的關係：假設他更願意將他的父母託付給摩押王的照顧，因為他父親的祖母是摩押人，這可能並非異想天開。[7] 拉比們透過假設 申命記 23:3 的法律僅適用於男性來解決這個難題：他勒目（Talm.）《耶巴莫特》（Yebamoth）76 b：西弗雷（Sifre）關於申命記 l.c.。隨著路得婚姻的這一值得紀念的結果的記載，本書得以圓滿結束。隨後的家譜可被視為後來的添加。
路得記 4:18 18. 這些是……的後代……生了] 祭司文獻（P）的固定公式，例如 創世記 5:3-32；創世記 6:9 及以後；創世記 10:1；創世記 11:10 及以後等。儘管採用了祭司文獻（P）的形式，但家譜是根據古代材料構建的。它附屬於法勒斯，因為他在 路得記 4:12 中被提及。
路得記 4:19 19. 希斯崙生了蘭] 這個家譜在 歷代志上 2:4-15 中有更詳細的記載；根據同書 歷代志上 2:25；歷代志上 2:27，蘭是耶拉篾的兒子，希斯崙的孫子。在同書 路得記 4:1 中，希斯崙像法勒斯一樣是猶大的兒子。亞米拿達] 即「我的親屬」或「叔父」（ammi），是慷慨的，一個古老類型的專有名詞；見（Gray, Hebr. Prop. Names, p. 44）。
路得記 4:20 20. 拿順] 即「蛇」，一個屬於早期時期的名字。根據祭司文獻（P），這個亞米拿達的兒子拿順是猶大的首領（民數記 1:7；民數記 2:3；民數記 10:14），也是摩西和亞倫的同時代人（出埃及記 6:23）；在這裡，他被設定為波阿斯的祖父，顯然省略了許多環節。撒門] 從撒瑪（歷代志上 2:11 Salma'）或撒門（馬太福音 1:4 及以後，路加福音 3:32）到波阿斯是一大步，如果前者與「伯利恆的父親撒瑪」歷代志上 2:51 是同一個人。在 馬太福音 1:5 中，撒門的妻子是喇合，這顯然是一個時代錯誤。
路得記 4:22 22. 耶西生了大衛] 因此，目前的家譜旨在補充撒母耳記上所遺漏的，並追溯大衛從法勒斯而來的血統。關於 路得記 4:18-22 家譜的注釋。以下幾點值得注意：(1) 這個家譜由十個成員組成，其中前五個，從法勒斯到拿順，涵蓋了希伯來支派進入埃及（法勒斯，創世記 46:12）到摩西時代（拿順，民數記 1:7）的時期；而後五個則屬於迦南定居時期。顯然，這些世代不足以涵蓋這麼長的時間；波阿斯的祖父不可能是摩西的同時代人。因此，這個家譜並非旨在提供一個完整的歷史系列；許多環節被省略了；它是根據傳統材料人為構建的。(2) 這個列表的目的是將大衛與猶大支派的王室血統聯繫起來。儘管他的曾祖母是摩押人，但他仍可被證明來自最好的猶大血統。Wellhausen（De Gentibus et Familiis Judaeis, pp. 13–19）解釋了這是如何做到的：大衛的祖先已知到波阿斯，但他們的記憶在此中斷；因此，由於伯利恆是耶西的故鄉，引入「伯利恆的父親撒瑪」（歷代志上 2:51；歷代志上 2:54）是很自然的；然後大衛必須與摩西時代興盛的猶大主要家族聯繫起來，並透過亞倫的婚姻，與祭司的尊嚴結合（出埃及記 6:23）。這解釋了拿順和亞米拿達；這些又被追溯到蘭，希斯崙的兒子或孫子，其名字（蘭 =「高貴者」）本身就暗示著一個王室血統的創始人。(3) Wellhausen 進一步指出，這個家譜的編纂日期是流亡後時期。因為撒瑪在 歷代志上 2:51 中被描述為迦勒的兒子，而迦勒族在古代屬於猶大南部（士師記 1:20）；直到流亡之後，當他們發現以東人佔據了他們原來的居住地時，他們才向北遷徙到伯利恆及其附近；因此，直到流亡之後，撒瑪才能被稱為「伯利恆的父親」。然而，大衛從未與猶大南部的迦勒地區聯繫起來，而是與定居在猶大北部、靠近便雅憫邊界、更古老的以色列地區聯繫起來。(4) 這個家譜不可能是路得記的作者所編纂的，因為他承認俄備得在法律上是瑪倫的兒子（路得記 4:5；路得記 4:10）；如果他自己編纂了這個血統，他會透過瑪倫和以利米勒來追溯。因此，我們可以得出結論，這個家譜「不構成本書的組成部分，很可能是在本書寫成很久之後，在一個熱衷於研究家譜的時代添加的」（Driver, Introd.8, pp. 455 f.）。(5) 這個家譜與 歷代志上 2:10-17 中更完整的家譜之間的關係無法確定；因為正如 Wellhausen 所證明（l.c.），歷代志上 2:10-24 是一個次要元素，而編年史作者從中獲得 歷代志上 2:18-24 的來源可能包含了 路得記 4:10-17，而且 路得記 4:18-22 也很有可能源自於它（Nowack）。最簡單的結論是，正如 Robertson Smith 和 Cheyne 在《聖經百科全書》（Encycl. Bibl.）中所說，後來的作者從 歷代志上 2:25 借用了這個家譜。