Cambridge Bible 注釋｜羅馬書 第十五章

# 羅馬書 第15章

羅馬書 15:1 羅 15:1-7。同一主題：主在這件事上的榜樣。1. 我們這些……] 本章及下一章曾被一些外國批評家懷疑和討論，認為它們要麼 (a) 位置不當——由聖保羅所寫，但最初並非為羅馬基督徒而作；要麼 (b) 整體或部分是後來加到這封書信中的。對於這些理論，可以毫不誇張地說（正如梅耶爾（Meyer）在他本章冗長的前言中對其中一個理論所說的），「它們源於純粹武斷的假設和組合，或者在細節的闡釋上缺乏任何堅實的基礎和支持。」第14章和第15章之間，以及書信結尾各段落之間的思想聯繫，要麼顯而易見，要麼細緻入微地自然，以至於所有文學理論中最難以解釋的，就是那些將其歸因於刻意模仿或偶然添加的理論。十七八個世紀前，更不用說現今，這種事情實際上肯定會因明顯而驚人的不協調而暴露無遺。——詳見《導論》第二部分，第三節。我們這些強壯的人] 直譯為：我們這些有能力的人。譯為「有能力」的詞與《英王欽定本》（E. V.）中譯為「大有能力」的詞相同，例如 路 24:19；徒 18:24；林前 1:26；以及在 林後 12:10 中譯為「強壯」。它似乎傳達了力量及更多東西的意念；即力量的資源和機會。因此，「有能力」最能代表它。萊特富特主教（Bp Lightfoot）（腓 2:15 注釋）認為，這可能是這裡所指的人們對自己的常用稱謂；因此，這裡的使用帶有諷刺意味。——「那麼」：直譯為「但是」或「現在」。這個詞標誌著一個附加的事實或論證。與第14章結尾的思想聯繫顯而易見。應當] 我們虧欠那位使我們得自由的主。擔當] 直譯為「背負」；即作為重擔、考驗，需要忍耐。與 啟 2:2-3 中的詞相同。軟弱的人] 直譯為「無能力的人」；與前面「有能力的人」形成對比。與 徒 14:8 中的詞相同（《英王欽定本》譯為「無力」）。

羅馬書 15:2 2. 為他的益處，為造就人] 這些詞語合在一起，完美地定義了基督徒順從的原則。參閱 林前 10:33，並對比 加 1:10，在那裡聖保羅處理的是根本錯誤的教義，而不是像這裡一樣，是次要實踐的問題。——「造就人」：參閱 羅 14:19 注釋。基督徒「取悅鄰舍」的目標，應當是「蒙福的信徒群體」作為一個聯合整體，其和諧、進步和力量。

羅馬書 15:3 3. 因為連基督] 在這封書信中，聖保羅首次明確引用了主的榜樣。他很快又在 羅 15:7 重複了這一引用。書信的主要負擔是祂的犧牲；但對犧牲領會越深，就越能感受到榜樣的力量。它將明確地「不僅是一個榜樣，更是一個動力」。不求自己的喜悅] 「不要照我的意思，只要照你的意思。」對於彌賽亞自己，正如對祂的子民一樣，受苦本身「不是喜樂，而是憂愁」；從這個意義上說，這與祂的意願相悖。遵行祂父的旨意涉及苦難；在這些苦難中，祂「不求自己的喜悅」，然而祂卻無法言喻地「樂意遵行差祂來者的旨意」（詩 40:8；約 4:34）。正如經上所記] 詩篇 69（七十士譯本 68）:9。這段引文與七十士譯本（LXX）逐字相同。——有人懷疑，在這段經文中，我們是否應將救主視為寧願選擇父的喜悅，或人類的救恩，而非祂「自己的意願」。上下文（羅 15:1-2）傾向於後者；引文的詞語傾向於前者。但由於這兩個目標在我們主的工作中是不可分割的，因此這裡很可能兩者兼顧。祂「擔當辱罵」是必要的道路，既為了「完成祂父的工作」，也為了拯救失喪的人。聖保羅在這裡是否特別暗示了客西馬尼園的掙扎，以及我們主隨後耐心忍受的暴行？祂幾乎剛說完「願你的旨意成就」，祂那羞辱和侮辱之夜的可怕「辱罵」就開始了。辱罵你] 那些聲稱奉神的名行事，卻教導和實踐一切與神的愛和聖潔相悖的人，實際上是「辱罵」了神。——這樣的人，當他們在祂兒子身上看到祂真實的形象時，必然會憎恨並拒絕祂。

羅馬書 15:4 4. 因為凡所寫的，等等] 聖保羅藉著他最後的引文，闡明了一個偉大的原則；即舊約的整體設計是為了教導和堅固新約信徒。「我們的」（our），緊隨其後，是強調語。關於這個原則，參閱 提後 3:15-17。在這樣的經文中，舊約所受到的見證幾乎無需多言。從前] 在我們之前；在舊約時代。學習] 即教導。參閱《公禱書》詩篇 25:8 的譯文：「祂必教導他們祂的道路」；以及形容詞「學識淵博的」（learnèd）的現今用法。藉著忍耐，等等] 直譯為：藉著聖經的忍耐和安慰，可以有盼望。——「這盼望」不是一般的盼望，而是藉著基督得榮耀的特殊盼望（羅 5:2）。——「聖經的忍耐，等等」是指聖經所教導的忍耐和安慰，無論是教訓還是榜樣。例如，在這裡，主的蒙福的「忍耐」，祂不倦地擔負所承擔的重擔，無論是其本身還是作為榜樣，都構成了祂追隨者「安慰」的一部分（參閱 彼前 2:19-21；彼前 4:13）。它鼓勵他們追隨祂的腳蹤；「束上你們心中的腰」；「盼望到底」。關於「忍耐」一詞，參閱 羅 5:3 注釋。

羅馬書 15:5 5. 願賜忍耐的神，等等] 直譯為：願賜這忍耐的神，等等；即現在所討論的。——這裡有一個微妙而優美的思想序列。從忍耐和安慰，以及榮耀的盼望，聖保羅立刻轉向了親切合一的責任。每個信徒內心對平安和盼望的感受越強烈，信徒群體就越能超越次要爭議的苦澀和狹隘。或許可以參閱 西 1:4-5：「因著你們為眾聖徒所存的愛，以及你們在天上所存的盼望。」照著基督耶穌] 按照祂的教訓和榜樣。

羅馬書 15:6 6. 叫你們……榮耀神] 讚美神是祂賜予祂子民一切恩賜的最終目的。參閱 羅 11:33-36 注釋。——關於這裡所吩咐的聖潔合一，參閱 腓 3:15-16。神，就是父] 更好的譯法是：神和父。與 林後 1:3；弗 1:3；彼前 1:3 中的詞相同。參閱 約 20:17；來 1:8-9。

羅馬書 15:7 7. 你們要接納，等等] 參閱 羅 14:1 注釋。參閱 西 3:13。正如基督也接納了我們] 「祂接納罪人」，使他們成為祂的「弟兄」。——或許更好的譯法是「接納了你們」。歸榮耀給神] 基督接納我們「是為了祂父恩典榮耀的讚美」；弗 1:6。但也許在「接納了我們」之後應該有一個逗號：即「你們要彼此接納，（正如基督接納了我們；）因為這將藉著其聖潔的果效，為神帶來讚美。」這當然更符合上下文；參閱 羅 15:6。

羅馬書 15:8 8. 我說] 根據文獻證據，更好的譯法是「因為我說」。聖保羅在此闡釋「基督接納了你們」這句話，藉此表明主的工作對猶太和外邦信徒的救恩都具有同等的重要性。在這樣做的同時，他提醒這兩個群體他們所處的聖潔聯合關係。耶穌基督] 更好的譯法是「基督」。作了受割禮人的執事] 即，一位來服事受割禮之人；為以色列勞苦的人。參閱祂自己的話，太 15:24。聖保羅首先提到主為以色列所做的工作，然後是祂為外邦人所做的工作。參閱 羅 1:16。為要證實神的真理] 為了真理的緣故；為了確保真理得到證實。「真理」曾預言救贖主將出自亞伯拉罕、猶大、大衛的後裔。為要證實] 藉著成為他們的應驗。

羅馬書 15:8-13 8–13. 主的榜樣藉著祂的工作對猶太和外邦信徒的同等影響而得到加強。

羅馬書 15:9 9. 又] 直譯為「但是」。暗示著輕微的對比或修正；「確實要證實賜給以色列的應許，但也要為外邦人帶來憐憫。」因著祂的憐憫] 直譯為「因著憐憫」。這裡使用「憐憫」一詞，或許是為了指外邦人先前作為「與應許的聖約隔絕的陌生人」的地位（弗 2:12）。——然而，參閱 羅 11:32，關於在所有救恩情況下憐憫的真正平等。因此，等等] 詩篇 18（七十士譯本 17）:49。與七十士譯本（LXX）逐字相同，只是省略了「主」一詞。聖保羅將這節經文解釋為最終在彌賽亞身上應驗，並預言祂作為救主，將在得救的外邦人中歡喜。

羅馬書 15:10 10. 他說] 或者，更好的譯法是「經上說」；即聖經說。你們外邦人，要與主的百姓一同歡樂] 申 32:43。與七十士譯本（LXX）逐字相同。「與」字在希伯來文公認文本中沒有；可以譯為「你們列國啊，要讚美祂的百姓」（即祝賀他們蒙受祂的救恩之恩）；或者「你們列國啊，要歡樂，你們是祂的百姓」。無論哪種情況，這預言都表明（這正是使徒在此的意思），「列國」將有理由因與以色列的聖約而感到神聖的喜樂。

羅馬書 15:11 11. 讚美主，等等] 詩篇 117（七十士譯本 116）:1。幾乎與七十士譯本（LXX）逐字相同。參閱詩篇 117:2，其中神的「憐憫」和「真理」的堅定被視為讚美的原因。頌讚他，等等] 或許更好的譯法是（根據另一種讀法），願萬民都頌讚他。

羅馬書 15:12 12. 一根] 直譯為「這根」。引文出自 賽 11:10：與七十士譯本（LXX）逐字相同。希伯來文讀作：「那時……耶西的根，必豎立作萬民的大旗；外邦人必尋求祂（或它）。」這裡七十士譯本（LXX）足以表達希伯來文的實質。信靠] 直譯為「盼望」。

羅馬書 15:13 13. 願賜盼望的神] 直譯為「願賜這盼望的神」；即我們的盼望，所討論的特殊盼望；基督徒榮耀的盼望。所以緊接著說，叫你們因信充滿各樣的喜樂平安，以致盼望滿溢。聖保羅接續了上一段引文的最後一個詞，並在這種聖潔而充滿愛的願望表達中加以應用。他現在不再談論爭議，而是歡樂地仰望天堂。關於整節經文，參閱 羅 5:1-5。因信] 這個詞似乎總結了這封書信的偉大論證。至此，其明確的教導課程，無論是關於教義還是實踐，都告一段落。其餘部分則專注於個人和其他附帶主題。梅耶爾（Meyer）稱 羅 15:14-33 這段為書信的「結語」。

羅馬書 15:14 14–21. 稱讚羅馬信徒的基督徒成熟：然而聖保羅以受委託且辛勞的外邦使徒的權柄寫信給他們。14. 而且] 直譯為，且更好譯為「現在」；轉折詞。我自己也] 即，以及其他人，藉著他們「你們的信心傳遍了全世界」（羅 1:8）。在這節和下一節中，我們彷彿聽到了 羅 1:8；羅 1:11-12；羅 1:15 的迴響。聖保羅在這裡所說的並非不真誠的外交辭令，而是他對羅馬基督徒整體深思熟慮的信念。這與書信的實質和語氣完全一致，這封書信顯然是寫給那些在基督教教義上並非新手，且相對沒有像哥林多教會那樣被玷污的基督教實踐錯誤的人。他之所以這樣寫信給他們，正是因為他們處於屬靈的活力和成熟狀態。或許，他也本能地更強烈地表達這種信念，因為他正在寫信給帝國首都的教會，這個影響力巨大的中心。參閱 羅 1:15 注釋。你們也] 正如你們的老師一樣真實。滿了] 直譯為「滿溢」。與 羅 1:29 中的詞相同。良善] 與 加 5:22；弗 5:9；帖後 1:11 中的詞相同。它在廣泛的意義上是「卓越」。

羅馬書 15:15 15. 我寫了] 直譯為「我寫」；這是「書信體過去式」。更放膽地] 直譯為「更放膽地」；即，在我們的慣用語中，有點放膽地。在某種程度上] 更直譯，且更好譯為「部分地」；即這裡那裡。他指的是偶爾的段落，如 羅 6:17-21，羅 9:19-20，羅 11:19-21；羅 11:14。提醒你們] 提醒他們在實質和原則上已經知道的事情。這顯然是書信中教義和實踐段落的整體語氣。參閱 彼後 1:12-13；彼後 3:1。這恩典] 即那使他成為使徒的慈愛恩惠。參閱 羅 1:5，特別是 弗 3:2-3；弗 3:7-8。聖保羅深沉而美好的個人謙卑，與他對自己神聖使命的清晰認識和堅定主張真誠地和諧一致。

羅馬書 15:16 16. 作執事] 希臘文（與 羅 15:8 等處的詞不同）是我們「禮儀」（liturgy）一詞的詞源；與 羅 13:6；腓 2:25；來 1:7；來 8:2 等處的詞相同。在聖經希臘文中，這個詞常帶有祭司的含義；這裡當然也存在，正如本節其餘部分所示。因為緊隨其後譯為「供職」的詞直譯為「與……一同行祭司之職」；而在下一句中，它後面是「獻上外邦人」。整段經文具有顯著的圖畫性和比喻性；將福音描繪為祭司的職責；使徒為獻祭的祭司；而從異教歸信的人為祭牲。腓 2:17 是一段意象有些相似的經文，其中「事奉」的希臘文與這裡「執事」的希臘文同源。在那裡（用萊特富特主教（Bp Lightfoot）的話說），「腓立比人是祭司；他們的信心（或源於他們信心的善行）是祭物；聖保羅的生命之血是伴隨的奠祭。」顯然，使徒在這裡說自己是獻祭者，其意義完全是比喻性的；而這段經文和 羅 1:9（參閱注釋）是他將獻祭觀念，即使是比喻性的，應用於自己的唯一例子。霍奇博士（Dr Hodge）指出，我們在此看到屬於基督教聖職的祭司職分的真正性質：「它是藉著傳講福音，使人將自己獻上，作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的。」參閱 羅 12:1。獻上外邦人] 即，由外邦人組成的祭物；外邦人「將自己獻給神」，作祂專屬的僕人。關於這種措辭，參閱 來 10:10。被聖靈潔淨] 直譯為「在聖靈裡被潔淨」。祂的神聖恩典，可以說，是洗滌祭物的聖水；唯有它才能使自我奉獻真實，因此蒙悅納。

羅馬書 15:17 17. 所以，我在……] 直譯為，根據最佳讀法，所以，我在基督耶穌裡，就神的事，有我的誇耀。詞語「我有」略帶強調，表明他使命、勞苦和成功的真實性；因此也表明他有權利作為教師向羅馬基督徒說話的真實性。榮耀] 他因「所賜給他的恩典」（羅 15:15-16）及其成果（羅 15:19）而歡欣。藉著] 直譯為，且更好譯為「在」。他是在與基督聯合中勞苦，因此他的歡欣是「在基督裡」。

羅馬書 15:18 18. 因為我不敢，等等] 這節經文可以意譯為：「為了證明這種誇耀，我無需僭越地干涉他人的工作，錯誤地聲稱自己有功勞：我只需講述基督藉著我的個人努力，包括傳道和神蹟，在引導外邦歸信者歸向祂方面所做的一切，等等。」這句話顯然在本節經文中從否定轉向肯定。基督所成就的] 聖保羅承認救主是親自且現今的施行者。參閱 太 28:20，以及富有啟發性的話語（徒 1:1）「耶穌開始做和教導的一切」——彷彿祂的作為和教導在祂使者的工作中持續著。參閱 林前 15:10；加 2:20。我] 在希臘文中是強調語。順服] 順服福音。參閱 羅 10:3 注釋。行為] 特別是（參閱下一節）神蹟的行為。參閱 徒 13:9-12；徒 14:8-10；徒 15:12；徒 16:18；徒 19:11-12；徒 20:10-12；徒 28:3-9。聖保羅在其他地方明確聲稱擁有神蹟恩賜，林前 14:18；林後 12:12。在他的生命和教導中，正如在整本聖經中一樣，自然與超自然是密不可分地交織在一起的：實際計劃和努力的最強烈現實，以及最有力的推理，都與公開提及並有力證明「來世的權能」在他周圍的特殊存在聯繫在一起。

羅馬書 15:19 19. 藉著神蹟奇事的能力，等等] 直譯為，且更好的譯法是「藉著神蹟奇事的能力，藉著神的靈的能力」。第二句似乎解釋了第一句；即，「那能力不是我的，而是聖靈的。」——「神蹟奇事的能力」是指（影響和果效的）能力，源於神蹟的展示。神蹟奇事] 與 太 24:24；可 13:22；約 4:48；徒 2:19；徒 2:22；徒 15:12 等處；林後 12:12；帖後 2:9；來 2:4 中的詞相同。這兩個詞之間無疑存在精確意義上的差異；但合在一起，它們是各種超自然工作的概括性短語。從耶路撒冷，直到以利哩古] 這些詞被一些人解釋為「從耶路撒冷，然後繞道到以利哩古」。但希臘文更確切的意思是「從耶路撒冷及其周圍地區直到以利哩古」。「耶路撒冷的周圍地區」將是 (1) 猶太，聖保羅在那裡的工作僅從 徒 26:20 得知；以及 (2) 鄰近地區，如敘利亞，或許還有「亞拉伯」（加 1:17：但參閱《導論》第一部分，第八節，注釋[47]）。聖保羅的工作實際上始於大馬士革；但耶路撒冷是他最遠的行動中心。——使徒行傳 13-19 章是這節經文的最佳注釋。[47] 注釋：然而，亞拉伯當時是一個廣泛的術語。有些人將聖保羅在亞拉伯的缺席解釋為首次宣教努力；但加拉太書第一章的上下文更指向一次神聖交流和啟示的場合。以利哩古] 使徒行傳中沒有提到以利哩古；一些注釋家懷疑聖保羅是否只是接近了它。但梅耶爾（Meyer）正確地說，如果真是這樣，這節經文就會沾染上 羅 15:18 中所極力否認的那種自誇（Grossthuerei）。使徒行傳的敘述顯然是一種選取；參閱 徒 20:1-2，其中暗示了這次訪問的可能時間。（參閱《導論》第一部分，第二十二節）。以利哩古是「一個廣闊的地區，沿著亞得里亞海東岸，從北部的義大利邊界到南部的伊庇魯斯，與東部的默西亞和馬其頓接壤。」它被分為「兩個部分，北部的伊利里斯·巴巴拉（Illyris Barbara）和南部的伊利里斯·格拉卡（Illyris Græca）。這些範圍內包括了達爾馬提亞。」（史密斯聖經詞典）因此，以利哩古包括了現代克羅埃西亞、達爾馬提亞、波士尼亞、蒙特內哥羅和阿爾巴尼亞的全部或部分地區。傳遍了] 直譯為「完成了」。梅耶爾（Meyer）很好地將其與 徒 6:7 等處「神的道興旺起來」進行比較；即在影響範圍上擴大。所以在這裡，聖保羅「完成了」福音信息在地理空間上所有可能的範圍，在他工作所採取的方向上。因此，一個恰當的意譯是：「我已將福音傳遍各地。」——這裡的上下文並未暗示毫無保留的教義忠實（參閱 徒 20:20；徒 20:27），而是強調地域的廣度。

羅馬書 15:20 20. 並且我立了志向] 更好的譯法是「但我熱切地努力，等等」。這個「但」字增加了一個限定性的附加事實；即他的行動路線和範圍，在一定程度上，是由他只在未觸及的地區工作的目標所決定的。這部分是為了解釋為什麼他儘管旅行範圍廣闊，卻尚未訪問羅馬。——「熱切地努力」：希臘文動詞表示一種努力，其中個人的願望和原則被考慮在內。聖保羅將作為宣教工作的開拓者視為一種榮譽；這並非出於自私的愛慕虛榮，而是因為他對主人的忠誠採取了這種特殊的路線，很可能是在神聖的啟示下。免得我建造，等等] 他避免這樣做，可能是出於對未觸及的異教世界的廣闊性的認識，也出於謹慎避免在次要問題上產生不必要的紛爭。——關於類似的意象，參閱 林前 3:10。

羅馬書 15:21 21. 卻如經上所記，等等] 顯然，這裡有省略。即，「我已將我的原則定為，不在基督的名已被稱頌的地方傳道，而是在那預言將被證實的地方傳道——『未曾聽見祂的，將要看見；未曾明白的，將要領悟。』」這段引文出自 賽 52:15，與七十士譯本（LXX）逐字相同，七十士譯本意譯了希伯來文。整段經文指的是主的偉大僕人，以及祂的工作和關於祂的「報告」對「列國」和「君王」的影響。

羅馬書 15:22 22–33. 他的工作至今阻礙了他親自訪問羅馬：現在這工作將引導他前往該城：但首先他必須前往耶路撒冷處理教會事務。他請求代禱。22. 我屢次被攔阻] 更好的譯法是「我大部分時間都被攔阻」；即阻礙多於便利：他的積極行動更多是被阻礙而非促進。不能到你們那裡去] 參閱 徒 19:21，關於聖保羅訪問羅馬的堅定決心。

羅馬書 15:23 23. 地方] 顯然是指機會。各處] 地區。與 林後 11:10；加 1:21 中的詞相同。他可能廣泛地指亞得里亞海以東的羅馬歐洲；他在那裡已經「完成了」福音。切切地想望] 希臘文是指思鄉或類似的深切渴望。參閱 羅 1:11。

羅馬書 15:24 24. 我要動身] 直譯為，簡單地說，旅行。希臘文不像《英王欽定本》（E. V.）的「我的旅程」（my journey）那樣，暗示這是一次羅馬人先前預期的旅程。但另一方面，考慮到聖保羅在羅馬有亞居拉和百基拉這樣親密的朋友（無疑也是通信者），這次旅程或多或少被明確預期幾乎是肯定的。往西班牙去] 希臘文為 Spania。西班牙的拉丁文形式 Hispania 也見於希臘文；Spania 從未見於拉丁文。半島更常見的希臘文名稱是 Iberia。關於這次旅程是否真的發生過，參閱《導論》第一部分，第三十一節。另參閱 羅 1:10；羅 1:13 注釋。我會到你們那裡去] 有許多文獻證據反對這句話，儘管它並非絕對結論性。這些詞對於意義是必要的；如果它們是插補的，那麼我們在這裡就有一個聖保羅省略式風格的有力例子：他讓他的意圖從 羅 15:22 的話語中推斷出來。看看你們] 希臘文動詞自然暗示著仔細的觀看，如同被允許觀看一場表演。參閱 西 2:5。在我的旅程中] 直譯為「途經」。他不會在羅馬久留，因為那裡「基督的名已經被稱頌」。他萬萬沒想到會有「兩年住在自己的租屋裡」（徒 28:30）。送我一程] 也許有些羅馬基督徒會陪他去西班牙。由你們] 更好的讀法是「從你們那裡」。稍微] 直譯為「部分地」。他親切地暗示，這次交流必然比他的願望短得多；但他能確保的任何享受，他都會爭取。滿足] 就像一個疲憊飢餓的旅客，得到受歡迎的食物，重新振作精神繼續前行。「羅 1:12 為這個詞提供了注釋。」（梅耶爾（Meyer））與你們的團契] 直譯為「與你們」。

羅馬書 15:25 25. 我現在要去耶路撒冷] 參閱 徒 19:21；徒 24:17。供職] 即，運送物質上的援助。他為他延遲訪問羅馬提供了一個好的，因為完全無私的理由。——這次前往耶路撒冷的旅程，實際上，在神的旨意中，正是他前往羅馬的道路。

羅馬書 15:26 26. 因為馬其頓和亞該亞樂意] 直譯為「因為馬其頓和亞該亞樂意了」（時態為不定過去式，這裡或許是「書信體過去式」）。譯為「樂意了」的動詞，正如《英王欽定本》（E. V.）所示，不僅暗示自願行為，也暗示上位者的行為；其意義如同施恩者是上位者。這無疑是作為一種溫和的諷刺詞語被選用，以便在下一句中進一步使用。「馬其頓和亞該亞」是希臘南北教會的擬人化。捐款] 直譯為「交通」。施予者與接受者分享或分擔他的儲備。——這個詞與 羅 12:13 中「分施」的希臘文同源。關於這次捐款，參閱 林前 16:1-4，其中偶然可見使徒本人在此事上的影響力、有條不紊的關懷和高度的榮譽感。另參閱 林後 8:1-14；林後 9:1-15，其中有美麗的例子，分別向「亞該亞」和「馬其頓」就此事發出呼籲。關於這段經文作為年代學的注釋，參閱《導論》第二部分，第一節。為耶路撒冷聖徒中的窮人] 直譯為，且更好的譯法是「為聖徒中的窮人」。耶路撒冷的基督徒並非都貧窮，但其中貧窮者的比例顯然異常高。無疑，法利賽主義首都的特殊影響力使基督徒工匠在就業方面處於極大的劣勢。

羅馬書 15:27 27. 他們固然樂意] 直譯為「因為他們樂意了」；與 羅 15:26 的開頭詞語完全重複；這是一種友善的諷刺。聖保羅絕非真正冷淡地看待這些基督徒的愛心奉獻：參閱 哥林多後書 8、9 章。並且他們原是欠他們的債] 「債」是強調語。兩個理由並列；施予者的善意，以及他們的責任。因為外邦人，等等] 直譯為「因為如果（或既然）外邦人分享了他們的屬靈事物，他們甚至在肉體事物上也有義務服事他們。」——「甚至在肉體事物上」：即，以及在屬靈事物上。他們的感恩應當如此，以至於他們不認為任何服事，無論其外表多麼世俗，是低於他們的。——「服事他們」：這個動詞與 羅 15:16 中「執事」的希臘文同源；參閱注釋。這裡意義重大：外邦人應將他們的慈善捐贈視為一種莊嚴而神聖的服事，如同在祭壇前一樣。

羅馬書 15:28 28. 蓋上印記] 這個比喻來自於莊嚴的批准。聖保羅將馬其頓和亞該亞地區的捐款「果子」或收益交給耶路撒冷的教會，藉此最終證明這筆款項現在完全屬於接受者：他將他們的擁有權蓋上印記。——梅耶爾（Meyer）認為這個詞也表示他在東方使徒工作的莊嚴結束。然而，他是否會將從亞得里亞海東部到西部的過渡視為一個完全特殊的危機，這並不清楚。

羅馬書 15:29 29. 我也知道] 直譯為「但是，或者現在，我知道」。——這種「知道」被事件充分證明了。帶著基督福音豐盛的祝福] 「福音的」這些詞必須省略。——他確信他將帶著「豐盛」，即「基督的祝福」的全部範圍和多樣性而來；這將使這次訪問充滿喜樂，並對羅馬人和使徒都大有幫助。

羅馬書 15:30 30. 弟兄們，我藉著，等等，勸你們] 關於類似的代禱請求，參閱 林後 1:11；弗 6:19；西 4:3-4；帖前 5:25；帖後 3:1-2。關於請求的措辭（「一同竭力，等等」），參閱 西 2:1-2；西 4:12。聖