Cambridge Bible 注釋｜羅馬書 第十二章

# 羅馬書 第十二章

羅馬書 12:1 羅 12:1-8。基督徒實踐作為基督徒真理的結果：在基督教會中將自己奉獻給上帝的服事。1. 所以我勸你們] 書信的教義部分，嚴格來說，現在已經結束。這並非說教義，即教條式啟示的特殊意義，在餘下的章節中缺席；因為聖經中的道德總是追溯到教義真理，並不斷引發對其的陳述。但書信其餘部分的主要目的，遠遠是指導如何將真理應用於生活——基督徒的實踐。所以] 即，鑑於之前所有的論證，其中已經解釋了因基督的緣故，罪得白白赦免，以及罪人蒙悅納；以及隨之而來的聖靈的恩賜和影響；以及榮耀的確據：其中，結尾部分也提醒了外邦和猶太信徒，在他們各自的情況下，主權憐憫的特殊方面。憐憫] 憐恤；祂溫柔和憐憫的動機。相同的詞，或同源詞，用於 羅 9:15；路 5:36；林後 1:3；腓 2:1；西 3:12；來 10:28；雅 5:11。這個恩典的詞語在這裡值得雙重注意，就在 羅 11:33-36 中對神聖威嚴和主權的無條件斷言之後。獻上] 與 羅 6:13；羅 6:16；羅 6:19 中的詞相同，其中英文譯本為「獻上」。你們的身體] 即，實際上，你們的精力。靈魂在現今的狀態下，透過身體運作；因此，它為其主人的行動，只能透過將身體獻給祂才能生效——手、腳、眼、舌和腦。活祭] 這是一個比喻，在其他地方用於基督徒感恩的標誌：腓 4:18（指為基督的緣故，慷慨地贈予使徒）；來 13:15（指讚美，「嘴唇的果子」）；16（指為基督的緣故行善）；彼前 2:5（指信徒獻上的任何形式的感恩標誌，他們作為信徒是「聖潔的祭司」）。關於進一步的獻祭比喻，請參閱下文 羅 15:16。理所當然的] 合乎理性的，屬於理性的。與 彼前 2:2 中的詞相同，該處應譯為「理性的純淨奶」；即與心智而非身體相關的純淨奶。因此這裡的意思是：——這種「服事」不是關於「飲食和洗滌」，而是將內在的自我及其精力獻上；是屬靈的服事，而非機械式的。服事] 與 羅 9:4 中的詞相同。參閱 羅 1:9，該處出現同源動詞。在 來 12:28 中，「服事」和「蒙悅納」這兩個詞再次出現，在另一個但相關的語境中。——Meyer 將此處的希臘詞譯為 Opfer-cultus（獻祭崇拜）。

羅馬書 12:2 2. 不要效法] 與 彼前 1:14 中的詞相同（英文譯本為「不要效法」）。希臘名詞（**σχῆμα**，schema），其動詞「效法」即由此而來，指的是一種外在而非內在、短暫或虛幻而非堅實持久的形式：——一種「形狀」。它出現在 林前 7:31（英文譯本「這世界的樣子」）和 腓 2:8（英文譯本「按著人的樣式」）。在後一處經文，指的是主的道成肉身，並非虛幻，而是在某種意義上是外在的，即與真實但不可見的神性區分開來，後者彷彿隱藏在真實可見的人性之幔或袍中。——這裡的動詞表示，一個真正的基督徒「效法這世界」只能是 (1) 效法一個短暫的事物，一個註定要毀滅的事物，以及 (2) 其本身是虛幻的，因為它與人的真實原則和立場相悖。——在 彼前 1:14 中，也明顯可追溯到類似的指涉。這世界] 字面意思是「這個世代」。與 太 12:32；路 16:8；林前 1:20；林前 2:6；林前 2:8；林前 3:18；林後 4:4；加 1:4；弗 1:21；提前 6:17；提後 4:10；多 2:12 中的詞相同。其對立面是「來世」、「將來的世代」、「那個世代」：例如 太 12:32；路 20:35；弗 1:21。所引用的經文（還可以加上許多）表明，英文譯本「這世代」的意義是正確傳達的。「這世代」是指現今的事物秩序，罪惡和死亡的時期，以及（透過自然的轉移）該時期的內容，即邪惡的原則和實踐。其對立面是永恆的未來，復活的生命（路 20:35-36），其中罪惡和死亡將永遠不復存在。因此，這裡的勸勉是，要活出那些生命受聖潔永恆的原則和希望所引導的人。心意更新而變化] 與 太 17:2（「變了形像」）；林後 3:18（「變成」）中的詞相同。其詞根名詞（**μορφή**，morphē）與上面「效法」的詞根名詞不同，並與之形成對立。在這種對立的語境中，它表示一種本質的、永久的、真實的形式。例如，它用於 腓 2:6；腓 2:8；在這些經文中，分別強調了主的神性和僕役的本質真實性。這裡這個詞的重點顯而易見：基督徒透過神聖的「更新」，要實現一種本質和永久的改變；證明自己彷彿是一個新品種；一個「新人」，而不是穿著新衣的「舊人」。關於 Schema 和 Morphē 之間差異的精闢討論，請參閱大主教 Trench 的《新約同義詞》（New Testament Synonyms），在 **μορφή** 一詞下，以及主教 Lightfoot 的《腓立比書》，第二章的獨立註釋。大主教 Trench 如此生動地闡釋了兩者的差異：「如果我將一個荷蘭式花園改造成義大利式花園，這將是 [schema 的改變]；但如果我將一個花園轉變為完全不同的東西，例如將花園變成城市，這將是 [morphē 的改變][44]。」[44] 我們翻譯了大主教在這句話中使用的希臘名詞。他對本段經文的解釋是：「不要隨從這世界轉瞬即逝的時尚，而要透過心意的更新，經歷一種深刻而持久的改變，這種改變只有上帝的靈才能在你裡面動工（林後 3:18）。」請注意，羅 8:29 中翻譯為「效法」的希臘詞不是基於 schema，而是基於 morphē。——這段經文與那段經文相互闡明。上帝預定的旨意，正如我們在此所見，是透過聖徒更新的意志的真實努力來實現的，這裡正是向這種意志發出呼籲。參閱 腓 2:12-13（該處應譯為「為著祂的美意」）。藉著心意的更新] 作為轉變的準工具。聖靈重生的能力糾正了他們的悟性，他們現在要用這悟性來「潔淨自己，正如主是潔淨的」。由於神聖的改變使他們能夠正確使用他們的悟性，所以這種改變被說成彷彿是所要使用的工具。——翻譯為「更新」的詞出現在 多 3:5；其同源動詞出現在 林後 4:16；西 3:10。根據上下文，它可能指最初的「更新」，即當人明確地「藉著信基督耶穌成為上帝的兒女」，並且「基督的靈」居住在靈魂中時；或者指隨之而來的漸進式「更新」，隨著思想、意志和情感「在恩典中成長」，人（根據這裡的呼籲）漸進地「被改變」。這可能是 林後 4:16；西 3:10 中的指涉。這裡，如我們上面所指出的，另一種指涉更為可能：「更新」在這裡已經是一個事實，並被用於「轉變」的過程中。你們的心意] 在這裡，可能嚴格來說，是指你們的悟性，藉著神聖的恩典得以更新或糾正，以便（在接下來的詞語中）「察驗何為上帝的旨意」。——請注意，「心意」以及存在的其他部分，都被假定需要「更新」。比較 弗 4:18。叫你們察驗] 察驗，或測試。與 羅 1:28（英文譯本「喜歡」）、羅 2:18、羅 14:22（「認可」）、林前 3:13（「試驗」）、林後 13:5；弗 5:10（一個密切的平行經文）；腓 1:10（該處應譯為「察驗那不同的事」）等中的詞相同。在上下文允許的情況下，這個詞通常包含（有時甚至完全採用）偏好、認可的意思；例如 林前 16:3。這裡的意思是，基督徒的悟性已經藉著恩典「更新」，以至於他現在憑著聖潔的本能，在相互衝突的情況下，能夠辨別上帝的旨意與自我或世界的旨意。他要根據這種辨別來行動。善良的] 與 羅 12:1 中的詞相同。祂的旨意對聖徒來說是「善良的」，因為這是他們天父的旨意。這旨意對祂自己來說也是「善良的」，無論是其本身，還是因為由祂的兒女所行，它會產生令祂喜悅的行為。純全的] 在智慧和愛中，無論它被何種困惑所籠罩。

羅馬書 12:3 3. 藉著所賜我的恩典] 他的使徒資格；作為主使者和解釋者的受啟示權柄。參閱 羅 1:5，羅 15:15-16。另比較 林前 3:10；林前 15:10；加 2:9；弗 3:2；弗 3:7-8；這些經文與此處的短語在語境上或多或少有精確的平行。不要看自己過於所當看的—要照著節制] 在希臘文中，這裡有一個強烈的「文字遊戲」，形成一個近乎警句的表達。動詞是，簡單的動詞「思考」，以及它的兩個複合詞，分別表示「自視過高」和「思想節制」。字面意思是：不要過度思考超出他所應思考的，而是要思考以達到節制思考。這種「節制思考」所要採取的特殊方向是，每個基督徒要認識到自己恩賜的限度，認識到他人恩賜的真實性，以及個人只是大群體的一部分的地位；以及一個永遠重要的事實，即「恩賜」，無論多寡，都是上帝主權的恩賜。分給] 字面意思是「分發」；指在每個靈魂蒙受祂的恩典和服事時。與 林前 7:17；林後 10:13 中的詞相同。信心的大小] 比較 弗 4:7，該處（參閱 羅 12:11）的上下文與此處相似。然而，在那裡，使用的是「恩典」一詞，而這裡使用的是「信心」；這裡的「信心」並不容易解釋。在這封書信中，信心的特殊方面（信靠上帝和祂的話語）作為稱義的依據，一直是被關注的焦點，而不是它作為（來 11:1）抓住一般不可見實體的方面。因此，在這裡，似乎最好尋求一個與書信其餘部分盡可能一致的指涉，並且也與下文 羅 12:6 中的短語相協調；請參閱該處。我們將本段經文解釋如下：「信心」在這裡特別指接受基督，祂被啟示為挽回祭：但這種接受，事實上，也是進入對上帝的僕役關係（參閱例如 羅 6:18）：因此，這裡提到信心的恩賜，是為了包含將隨之而來的職責和功能，也分配給具有不同能力的各個信徒的觀念。在上帝的計劃中，信心是服事的主要資格（因為它是和好的指定工具）；因此，它可以說是所有真實服事所要進行的領域。從這個角度來看，我們可以將我們面前的經文意譯為：「正如上帝將信心的主權恩賜（弗 2:7-8），即『信以致稱義』的能力的恩賜，分給你們每一個人，在每個情況下都考慮到信心生活中各種不同的任務和服事。」關於這一點，請進一步參閱 羅 12:6。

羅馬書 12:4 4. 正如我們有] 在這封書信中，聖保羅首次（也是最後一次）使用身體及其肢體的比喻，來說明聖徒之間緊密的相互聯繫。關於平行經文，請參閱 林前 10:17；林前 12:12-30；弗 1:23；弗 4:4-16；弗 5:23-30；西 1:18；西 1:24；西 2:19；西 3:15。在其中一些經文中，主明確地顯現為身體賜生命的頭；在另一些經文中，祂顯現為身體慈愛的良人；而在其他經文中（如這裡），祂並未明確地出現在意象中；主要思想是祂的聖徒彼此之間的聯繫，以及他們在此期間職能的多樣性。——下文「在基督裡」這個短語，嚴格來說不屬於這個比喻，儘管它表達了一個在其他地方透過身體之頭的比喻所傳達的真理。許多肢體] 字面意思是「所有的肢體」。

羅馬書 12:5 5. 在基督裡] 即，藉著我們與祂的聯合。參閱 羅 8:1。另比較 林後 5:17，以了解該短語的深層含義。並且各人] 考慮到抄本等，或許譯為「但就個體而言」更好；「就我們各自的地位而言」。

羅馬書 12:6 6. 或說預言，等等] 從這裡到 羅 12:8 結尾的希臘文結構很特別，因為它是省略的；但英文譯本很好地解釋了這些省略。預言] 在這裡，可能指 **charisma**（恩賜），即在基督徒聚會中，在直接的神聖衝動和引導下講道的特殊神蹟恩賜。現在已不可能詳細分析這種神聖現象；但我們從關於此主題的重要經文（哥林多前書 14 章）中得知，在某種程度上，這些話語是在說話者有意識的意志之下，並且（正如我們在本段經文中所見）可能因疏忽或意志的過度而扭曲或以其他方式被濫用。參閱下一條註釋。照著信心的程度] 字面意思是「照著信心的比例」，即說話者的信心。意義「（基督徒的）信心」本身是允許的，但在這封書信中（參閱上面「照著信心的大小」的註釋），這不太可能。翻譯為「程度」的希臘詞是 **ἀναλογία**（analogia），（我們的「類比」即由此而來）。它在古典希臘語中用於算術比例，其引申義與我們的「比例」一詞非常相似。因此，在這裡，我們可以合理地譯為「與他的信心成比例」；「由他的信心所規範，無論多寡」。這可以解釋如下：——「預言」將首先處理基督，祂的位格和工作；處理基督如何向「先知」顯明為他自己信心的對象；這種信心本身（如果真實）不是基於他自己的衝動和幻想，而是基於神聖啟示的堅實基礎，並可驗證其真實性。因此，「先知」在運用其恩賜時，應當謹慎自己的言論，不允許它們隨自己的獨立思考或願望而波動，而要確保它們穩定地符合關於他的主，已向他這位信徒啟示的永恆真理。

羅馬書 12:7 7. 服事—服事] 字面意思是「或服事，在服事中」。翻譯為「服事」的詞是 **διακονία**（diaconia）；（與 羅 11:13 中的詞相同，該處指使徒的服事）。這是一個廣泛包容的詞；其主要固定概念是在教會中積極的、「實踐的」職責，無論其種類或程度如何。幾乎任何非受啟示的言語或行神蹟的工作都可包含在其中。——「在服事中」：即「讓我們真正投入其中；專心致志於此」。下文「在教導中」、「在勸勉中」亦同。在 提前 4:15 中，希臘文翻譯為「專心致志於這些事」，字面意思是「在這些事中」。教導的] 在 林前 12:28-29（另參閱 弗 4:11）中，「教師」被提及為教會中受委託工作者的一個類別。或許他們特別是啟示真理的闡釋者；那些致力於解釋聖經和使徒講道（對信仰和實踐）的應用的人。教導的] 字面意思是「在教導中」。參閱倒數第二條註釋。

羅馬書 12:8 8. 勸慰的] 在這裡，再次提到基督徒工作的特殊劃分。「勸慰」或許是教會講道職責中一個比「教導」不那麼精細的部門；它更完全地關乎實踐；並且更多地是考慮到身體上的資格，例如聲音等。勸慰的] 字面意思是「在勸慰中」。施捨的] 分發；將自己的財物分給有需要的人。在這裡，當然不是指特殊的職位，而是指特殊的機會。每個基督徒或多或少都會是施捨者；但較富有的基督徒在這方面會有特殊的責任。要誠實] 字面意思是「在誠實中」。這個希臘詞在與施捨相關的語境中（因此在這裡）有一個引申義，即慷慨、大方；與吝嗇鬼緊閉的雙手相反。——與 林後 8:2；林後 9:11；林後 9:13 中的詞相同（該處字面意思是「慷慨的分發」）。治理的] 字面意思是「主持的」；無論是在教會中，還是在任何工作部門中，或是在自己的家庭中。要殷勤] 字面意思是「在急切中」，即帶著熱忱：以勤奮和細緻的態度履行職責。憐憫人的] 在這裡，不太可能指一個特殊的階級或職責；除非某些基督徒，因著財力或機會，會特別被引導去為悲傷和貧困的人行愛心之工。這些憐憫人的工作者，要以一種快樂和令人振奮的仁慈精神，使他們的工作充分發揮作用；如同那些認識上帝仁慈的人。

羅馬書 12:9 9-21。基督徒實踐：關於個人和社會責任的進一步細節。9. 愛] 字面意思是「那愛」；你們的愛，基督徒的愛。惡要厭惡，善要親近] 字面意思是「厭惡惡，親近善」。在這裡，分詞，像在這個語境中經常出現的那樣，實際上代表勸勉動詞；描述以設定努力的標準。——關於這裡的主題，比較 詩 97:10。

羅馬書 12:10 10. 愛弟兄，要彼此親愛] 字面意思是「在你們的弟兄之愛上，彼此親愛」。翻譯為「親愛」的詞特別指家庭情感；我們的譯者可能考慮到這一點，並使用了「親愛」的嚴格意義：「同類的」、「同宗的，或同家族的」。——關於「弟兄之愛」，比較 帖前 4:9；來 13:1；彼前 1:22；彼前 3:8；彼後 1:7。——參閱 Isaac Taylor 的《安息日之夜》（Saturday Evening），其中有一篇關於「基督教的家庭情感」的精彩文章。我們引用摘要中的一兩句話：「基督徒的愛具有它從不可分解的紐帶中獲得的持久性；它從分擔苦難和羞辱中獲得的活力；以及它從無限未來的展望中獲得的深度。」恭敬] 字面意思是「在恭敬上」；每個人對所有人都應有的恭敬。——比較 腓 2:3；彼前 2:17；彼前 5:5。——屬靈的信仰，在其本質上，是最高尚的禮儀學校；它使人習慣於神聖同在的淨化力量，並不斷責備自私自利，因為自私自利是無禮的本質。

羅馬書 12:11 11. 殷勤不可懶惰] 更好的翻譯是「在熱切的勤奮上，不可懶惰」。這條誡命包括了對世俗職責的徹底性的勸勉，但遠不止於此。心裡火熱] 更好的翻譯是「就著靈而言，火熱」。這裡的「靈」可能指人的靈，儘管語法上也很容易指聖靈。上下文迄今為止都指人的思想和精力的行為，這有利於指人的靈，藉著恩典得以更新和激勵。與 徒 18:25 中的詞相同。比較 徒 17:16。常常服事主] 另一個讀法，但因多種原因較差，是「服事時機」；「主」和「時機」的希臘原文形式非常相似。——（De Wette 在 Alford 中）很好地指出，「基督徒當然應該利用機會，但不要服事機會。」在履行職責的道路上，他常常不得不顯然與機會背道而馳。——這裡特別提到服事主，或許是因為最後兩句話：基督徒的殷勤和火熱，要藉著他對神聖服事主的意識來提升和規範。

羅馬書 12:12 12. 在指望中要喜樂] 更好的翻譯是「在指望上，要喜樂」。比較 羅 5:2；參閱該處註釋。關於這種聖潔的喜樂，另比較 彼前 1:3-9。在患難中要忍耐] 更好的翻譯是「在患難上，要忍耐」。——「患難」：即作為基督徒，你們必然會以某種形式遇到的患難。比較 約 16:33；另比較 羅 5:3，羅 8:35。禱告要恆切] 更好的翻譯是「在禱告的[職責或行為]上，要恆切」。與 西 4:2 中的詞相同。比較 帖前 5:16。禱告可以是集體的（徒 12:12），也可以是個人的（太 6:6）；但在任何情況下，都應當是殷勤、認真和真實的。

羅馬書 12:13 13. 供給] 分享，將自己的與他們分享。這是基督教會幾乎最初的本能；人們認為它自然地與永恆最崇高的真理聯繫在一起。請注意從哥林多前書 15 章到 林前 16:1 的即時過渡。——比較 加 2:10；來 13:16；以及下文 羅 15:25-26。樂意接待客旅] 字面意思是「追求款待」。比較 來 13:2，該處字面意思是「不要忘記款待」。幫助和援助遠方的基督徒是這勸勉的一個主要（但絕非唯一）重點。

羅馬書 12:14 14. 逼迫你們的，要為他們祝福] 按照主自己的明確誡命；參閱 路 6:28。另參閱祂的榜樣，路 23:34。——羅馬教會當時並未受到特別的逼迫試煉；我們似乎從這封書信的總體語氣中得出這個結論。但很快，尼祿的逼迫就要降臨在它身上；同時，無論以何種形式，逼迫總是在進行，即使只是在私人層面。比較 提後 3:12。

羅馬書 12:15 15. 與喜樂的人同樂，與哀哭的人同哭] 關於這條美好而寶貴的誡命，比較 林前 12:26；並參閱主在迦拿和伯大尼的榜樣。聖保羅自己也知道如何實踐自己的誡命。（林後 2:2-4。）

羅馬書 12:16 16. 要彼此同心] 比較 羅 15:5；彼前 3:8。——字面意思是「彼此思想相同的事」；「被一種共同且明確的相互寬容和仁慈情感所驅動。」（Alford）不要志氣高大] 這個動詞（參閱 羅 8:5）與剛才翻譯為「要彼此同心」的動詞相同；無疑是指它：「彼此友善地思考；為此不要思想高傲的事。」——「高傲的事」將是個人虛榮、社會或或許也是屬靈驕傲的思想。反倒就卑微的人] 字面意思是「被帶走，與他們同情」。與卑微的人] 這樣可能比某些人翻譯的「卑微的事」更好。同情卑微的人與「心裡驕傲，眼目高傲」形成對比。（詩 131:1）——這裡所指的「卑微」無疑特別是社會地位的低下；例如奴隸的地位。福音在傳達這項偉大而神聖的職責方面，卻沒有一絲革命性的苦澀，這是多麼奇妙的工作。參閱 提前 6:1-2。只有福音才懂得自由、博愛、平等的全部意義。不要自以為聰明] 與 羅 11:25 中的詞相同。遵守這條誡命將對實現前後的誡命有很大的幫助。

羅馬書 12:17 17. 不要以惡報惡] 太 5:39；帖前 5:15（與此上下文有深刻的平行）；彼前 3:9。眾人以為美的事要留心去做] 字面意思是「預先思考榮耀的事」；運用預見力，以確保你的生活及其周遭環境的正直真實和外在表現。在眾人面前] 即，讓所有人都看到預見力的結果，因為沒有任何合理的誹謗理由；在你們井然有序的家庭中，避免債務，注意公民職責等。——「眾人」：在這裡，無疑「眾人」暗示了避免來自教會內外公正指責的責任。——這種對他人意見的警惕絕不是對意見的奴役。它是一種渴望「凡事尊榮我們救主上帝的教訓」（多 2:10）。它與在原則上妥協，或將意見的時尚作為行為標準的傾向，恰恰相反。

羅馬書 12:18 18. 若是可行，總要盡力與眾人和睦] 比較 來 12:14；並參閱 彼前 3:9-13。總要盡力] 字面意思是「就著你們這一邊而言」；這裡的「你們」是強調的：意思是「如果和平被打破，讓它從對方那邊打破。」救主的誡命精神最能闡明這節經文；太 5:39-41。——「和睦相處」在基督徒這一邊「不可能」，只有當對他人的職責要求他抵制或揭露錯誤行為時。

羅馬書 12:19 19. 親愛的弟兄] 這裡的詞語傳達了一種異常美好的呼籲。信徒們被愛的聲音懇求，要在愛中行事。關於這條誡命的一個顯著例證，請參閱 林前 6:7；並比較 彼前 2:20-23。忿怒] 字面意思是「那忿怒」；指敵人或壓迫者的忿怒。伸冤在我；我必報應] 「我」和「我必」當然是強調的。——這段引文來自 申 32:35；希伯來文原文是「伸冤和報應屬於我」。七十士譯本（LXX）是「在報應之日我必報應」。——在 來 10:30 中，引用了相同的詞語，但出於另一種觀點；即警告基督徒，他們的上帝將懲罰他們的過犯，作為祂子民的管教者。

羅馬書 12:20 20. 所以，你的仇敵若餓了，就給他吃] 這裡再次引用了舊約經文（箴 25:21-22；與七十士譯本（LXX）幾乎逐字相同），由使徒的「所以」引導，作為前述原則的實際推論。你就是把炭火堆在他的頭上] 這句話有幾種解釋：(1) 指以善報惡所產生的羞愧感；(2) 指這種行為使作惡者的心軟化，如同金屬被火熔化；(3) 指愛的精神最終會從被征服的心中產生禱告和讚美的「香氣」（如同香爐中的炭火）。（最後一種解釋由《講員註釋》（Speaker’s Commentary）在箴言 25 章中提出。）一個更簡單、更具包容性的解釋是 Alford 的：「這樣做，你將採取最有效的報復；」在基督徒看來，報復的觀念被轉化，實際上成為愛的勝利。意思是：「你將因此確保正是那種上帝的僕人唯一渴望的報復。」——箴言 25 章中的「耶和華也必賞賜你」這句話被省略了；並非因為它不真實（因為福音明確教導「善行，即信心的果子，並在稱義之後，……在基督裡是蒙上帝喜悅和悅納的[45]」）；而是因為它與這裡的上下文不相關，這裡貫穿始終的主導動機是「上帝的憐憫」。[45] 英國聖公會第十二條信綱。

羅馬書 12:21 21. 你不可為惡所勝] 動詞是單數，將呼籲個別化。這節經文的字面意思是：「你不可被惡所勝，反要以善勝惡。」——「惡」、「善」；分別指作惡者和受苦者的惡與善。意思是：「不要讓他的邪惡原則和行為征服你因恩典而有的更好心意，而要運用賜給你的『善』——你心中所充滿的神聖平安和愛——來制服他裡面的惡。」——「以善」：= 在其影響下。在基督徒歷史中無數的例子中，我們引用一個最近的例子，來自中國的本土教會。1878 年，一個小而新的基督徒社群受到嚴酷迫害，一些成年歸信者被一個小官員殘酷虐待，他們沒有絲毫反抗。一段時間後，這個官員被傳喚到上級官員面前，並被判處嚴厲懲罰。但他以前的一個受害者，在此期間並未控告他，卻出面為他求情，使他獲得赦免；他們的敵人立刻變成了一個感恩而熱誠的朋友。（A. E. Moule 的《浙江宣教故事》（Story of the Chehkiang Mission），第二版，第 120 頁。）