Cambridge Bible 注釋｜啟示錄 第十五章

# 啟示錄 第15章

七碗。第15、16章

啟示錄 15:1 1. 另一個異象] 除了啟示錄 12:1；12:3 的異象之外。這裡（如啟示錄 8:2）為另一系列七重異象作準備。有些人試圖在前面三章中看到一個七重系列——其元素依次是婦人、龍、男孩子、米迦勒、獸、假先知和羔羊。但這似乎有些牽強：無論如何，這不太可能在聖約翰的意識中存在。七個末後的災難；因為] 字面意思是，七個災難，末後的，因為：即，「在這些災難中，神的忿怒就滿了[或更確切地說，「成就了，完成了」]」這一事實，被視為這些災難是末後的原因。

啟示錄 15:2 得勝者勝過獸的凱旋，啟示錄 15:2-8 2. 玻璃海，其中有火攙雜] 可能描述一種光學現象，與啟示錄 21:18；21:21 的描述非常相似。這並沒有理由懷疑這與啟示錄 4:6 的玻璃海是同一個：直到現在，異象者才特別注意到它，他現在比以前更詳細地描述它。那些勝過] 字面意思是，那些得勝的[與啟示錄 2-3 章中「得勝的」是同一個詞]從……：我們可以說，那些「奮力擺脫」所有這些危險和試探的人。修訂版譯作「從……得勝歸來」。和勝過牠的印記] 應當省略。站立] 字面意思是，站著。在海上] 也許是字面意思，因為「玻璃海」當然是堅固的支撐；如果不是，他們可能像他們的主一樣在海上行走，憑信心支撐。但也許這不過是我們說一個城鎮「在海上」的意思：以色列人在過紅海之後，在岸邊唱摩西之歌，這支持了這一點。而且所用的希臘介詞，雖然自然地翻譯為「在……上」，但與啟示錄 3:20 中「站在門外」的短語是同一個。琴] 如啟示錄 5:8，14:2：儘管這裡的彈琴者與第一個地方的彈琴者不同，也（可能）與第二個地方的彈琴者不同。

啟示錄 15:3 3. 摩西的歌] 出埃及記 15 章——神被救贖的子民之歌，他們從敵人手中得蒙拯救，並確信將要進入，但尚未進入，「耶和華他們神所賜給他們的安息和產業」。這裡可能沒有暗示他們從殉道者的「紅海」而來：那是一個美麗的想像，但低於預言的尊嚴。神的僕人] 特別指創世記 14:31；但在民數記 12:7；約書亞記 1:1-2；1:7；1:13；1:15；22:5；詩篇 105:26 中，「耶和華的僕人」也被用作摩西的特殊尊榮稱號：參希伯來書 3:5。羔羊的歌] 因為羔羊救贖了他們，正如摩西救贖了以色列。 「羔羊的歌」與「摩西的歌」並非不同的歌，而是同一首歌以更高的意義來詮釋：這很好地體現在基督徒在復活節禮拜中使用詩篇 114 篇和其他逾越節詩篇。大哉奇哉 &c.] 可能參考詩篇 111:2；139:14；145:17：但這首詩歌更多地延續了這些詩篇的精神，而非結合其詞句。值得注意的是，這本書中出現的詩歌中，唯獨這首具有希伯來詩歌的平行或準格律結構。聖徒的] 應讀作，列國的或萬古的；最好的編輯在偏好這兩種讀法之一上意見不一，但兩者都比公認文本的讀法有更強的證據。參耶利米書 10:7，這無疑是被引用的，在這些詞和隨後的子句中，或許決定了「列國的」更有可能。

啟示錄 15:4 4. 聖哉] 與啟示錄 4:8 等處用於神的詞不同，而是通常用於人類的虔誠或聖潔——並以這種意義用於我們主的人性特徵，在希伯來書 7:26 中。它只在這裡和啟示錄 16:5（真確文本）中用於神：在這兩個地方，其意義是神「在祂的言語上是公義的，在祂受審時是清白的」。萬國都要來 &c.] 詩篇 86:9；以賽亞書 66:23。你的判斷] 更確切地說，公義的行為，參啟示錄 19:8。這個詞在新約中只出現過一次，羅馬書 5:18。

啟示錄 15:5 5. 聖殿……開了] 啟示錄 11:19。關於「見證的帳幕」（或「見證」——詞是相同的）這個短語，參使徒行傳 7:44：見民數記 1:50）。 「在天上開了」會比欽定本的順序更準確地表達其意義。

啟示錄 15:6 6. 穿著] 我們可能應該讀作「他們穿著」：我們在啟示錄 15:7 中看到他們出來時並沒有穿著。潔白] 更準確地說，明亮。細麻衣] 修訂版譯作「穿著寶石，純潔明亮」，這是根據一個奇怪的讀法「寶石」（希臘詞只差一個字母），這個讀法有非常強的證據。如果這是正確的，最接近的平行經文是以西結書 28:13——在那裡，比較接下來的兩節經文，似乎人類的「推羅王」被等同於一個墮落的天使，也許是該城的守護者。因此，這些聖天使在這裡可能被描述為穿著像他墮落前一樣的榮耀。他們的胸] 如啟示錄 1:13，參注釋。

啟示錄 15:7 7. 碗] 參啟示錄 5:8 的注釋。

啟示錄 15:8 8. 煙] 以賽亞書 6:4。沒有人能 &c.] 出埃及記 40:35；列王紀上 8:11。