1我又看見另有一位大力的天使從天降下，披着雲彩，頭上有虹，臉面像日頭，兩腳像火柱。
2他手裏拿着小書卷，是展開的。他右腳踏海，左腳踏地，
3大聲呼喊，好像獅子吼叫。呼喊完了，就有七雷發聲。
4七雷發聲之後，我正要寫出來，就聽見從天上有聲音說：「七雷所說的，你要封上，不可寫出來。」
5我所看見的那踏海踏地的天使向天舉起右手來，
6指着那創造天和天上之物，地和地上之物，海和海中之物，直活到永永遠遠的，起誓說：「不再有時日了。」
7但在第七位天使吹號發聲的時候，上帝的奧祕就成全了，正如上帝所傳給他僕人眾先知的佳音。
8我先前從天上所聽見的那聲音又吩咐我說：「你去，把那踏海踏地之天使手中展開的小書卷取過來。」
9我就走到天使那裏，對他說：「請你把小書卷給我。」他對我說：「你拿着吃盡了，便叫你肚子發苦，然而在你口中要甜如蜜。」
10我從天使手中把小書卷接過來，吃盡了，在我口中果然甜如蜜，吃了以後，肚子覺得發苦了。
11天使對我說：「你必指着多民、多國、多方、多王再說預言。」
# 啟示錄 第10章
手持小書卷的天使。第10章
啟示錄 10:1 1. 我們尚未被告知「第二樣災禍過去了」，這與我們的預期不同；第七號筒和第三樣災禍也沒有立刻接續。然而，正如在第7章中，受印的以色列人和手持棕樹枝的群眾這兩段描述，是在第六印之後出現的，同樣地，這裡的這位大能天使的異象，以及兩位見證人的預言（不知不覺地轉化為異象），則是在第六號筒之後。另有一位大能的天使] 「另一位」，可能指的是啟 9:15 中提到的四位天使之外的另一位：參閱 啟 7:1-2。有些人認為這是指回啟 5:2，我們在那裡曾聽說過一位「大能的天使」（形容詞相同）。披著雲彩] 因此帶有基督降臨審判時的某些威嚴：參閱 啟 1:7 等。頭上有虹] 字面意義是「那虹」：它被視為每次出現時都是上帝的同一道虹。他的腳] 即他的腿像殿的柱子一樣粗壯，其質地閃耀著火光。
啟示錄 10:2 2. 一本小書卷] 這個指小詞或許暗示與啟 5:1 及後續經文中的書卷進行比較（但幾乎不是對比）。
啟示錄 10:3 3. 七雷] 字面意義是「那七雷」。我們能想像到使用定冠詞的唯一理由是，在聖約翰的心中，「那七雷」構成了異象的一個元素；正如我們可能會說「那七印」、「那七號筒」、「那七碗」——這些對我們來說是已知的，正如那七雷對他來說也是已知的一樣。發出自己的聲音] 這個所有格是強調的，「它們自己的聲音」。或許意思是「每個都發出自己的聲音」。有人認為這暗示雷聲不是上帝的聲音：但比較詩篇 29 篇各處；聖約翰在約 12:28-29，幾乎不可能懷疑這些雷聲，這些來自天上的聲音，是來自上帝，或至少是由祂引導的。
啟示錄 10:4 4. 我正要寫] 見 啟 1:19。推測這書卷在看見異象的同時寫了多少是沒有用的：可能部分是，但只要假設，既然被吩咐寫，這位先見者就覺得自己在寫，或者（可以這麼說）看見自己在異象的適當處寫，就足夠了。封住] 參閱 但 12:4；但 12:9。在那裡，這些詞的使用更具邏輯性：但以理要寫下異象，但不讓它被閱讀：與本書 啟 22:10 形成對比。這裡這個詞的使用是受但以理書中那段經文的啟發——在這本書的熱情洋溢的風格中，人們忘記了未寫下的東西既不能也不需要被封住。為什麼雷聲不應被寫下，猜測是徒勞的：猜測它們是什麼，更是徒勞。在我們對此一無所知的情況下，我們幾乎不可能將這位天使的使命與任何已知的上帝的特殊護理（dispensation）聯繫起來。
啟示錄 10:5 5. 向天舉手] 應讀作「舉起他的右手」。參閱 但 12:7，那裡的天使舉起雙手：這裡，他的左手正拿著書卷。關於舉手象徵起誓的姿勢，見 創 14:22 等。
啟示錄 10:6 6. 指著那活到永永遠遠的起誓] 因此，這位天使絕非神聖位格。
啟示錄 10:6-7 6, 7. 不再有時日了：但] 即，正如我們所說，「不再浪費時間了，但」……：「不再有延遲了。」認為有限的「時間」是為了與永恆對立，這與聖經的常用語言不符。
啟示錄 10:7 7. 當他將要吹號的時候] 更準確地說，「當他將要開始吹號的時候」。上帝的奧秘] 在此，大主教惠特利（Abp. Whately）的悖論幾乎不是誇張，即可以用「啟示」來代替「奧秘」，而意義不變：見 啟 1:20 的注釋。就完成了] 希臘文的結構很奇特，但它可能只是一種希伯來語法，而欽定本（A. V.）的意義是正確的。傳揚了] 這個詞是典型的福音派用語，「傳揚了好消息」。
啟示錄 10:8 8. 又對我說話] 真正的讀法幾乎不合語法，但必須解釋為「[我又聽見]對我說話」。
啟示錄 10:9 9. 我就去] 顯然是從他在天上的位置來到地上：但在連貫地追溯視角變化方面存在困難。對他說，請給我] 應讀作「對他說，叫他給我」。吃盡了] 結 2:8；結 3:3。你的肚子要發苦] 以西結的書卷並沒有這樣。我們可以推測，這本小書卷，就像舊約的那本一樣，包含了「哀歌、悲嘆和禍患」。對於兩位先知來說，吸收上帝的話語並使之成為自己的（耶 15:16）的首要結果，是與祂相交的喜悅和被祂啟迪：但主的祭司並沒有像耶穌的門徒那樣，感受到事後的苦澀——那種為那些上帝的憤怒所顯明的人，那些「不知道他們蒙眷顧的時候」的人，所感到的基督般的憂傷。「他溫柔的心如此悲痛，看見上帝所救贖的世界在恐懼和憤怒中離去。」人們普遍認為，以某種形式，這本「小書卷」象徵或包含「上帝的奧秘」，其即將完成已剛被宣告。有些人不必要地將此與（見 啟 10:1 的注釋）它包含啟示錄這本書的全部或部分內容的理論結合起來。但實際上，理解其意義最確鑿的線索是以西結書中的平行經文：如果我們說這本書包含「上帝審判的啟示」（記住羅 1:18 如何描述那啟示），我們就會說得盡可能明確。
啟示錄 10:11 11. 他對我說] 應讀作「他們對我說」。你必須再說預言] 有些人試圖解釋說，這裡給了使徒一個新的使命，並且在本書的其餘部分有比前面部分更高的奧秘。但更簡單的解釋是將其視為對使徒本人的個人警告；他將在異象中看到萬物的結局，但他自己的地上工作和職責尚未結束。他已經「向許多民族、國家、語言和君王說過預言」（無論尼祿還是圖密善是其中最後一位）：他將不得不「再次」這樣做。