Cambridge Bible 注釋｜詩篇 第149章

# 詩篇 第149章

這是一首歡慶的讚美詩，其中以色列受勸勉要讚美耶和華，祂是他們的創造主，祂已將他們恢復到尊貴榮耀的地位（詩149:1-4）；並且自信地預期將戰勝世上所有的國家（詩149:5-9）。在詩148:11中，列國被召喚與以色列一同加入普世的讚美合唱：這裡則將他們頑固的敵意描繪為註定要受懲罰。「那不事奉你的國家和邦國，必然滅亡；那些國家必全然荒廢」（賽60:12）。這篇詩篇被自信地歸於馬加比時期，且不無充分理由。有人指出，宗教熱忱與旺盛力量的自覺、民族熱情與對民族敵人的強烈仇恨，是馬加比時期的顯著特徵。詩篇中的 **chǎṣîdîm** 被認為是哈西典人（Hasidaeans），特別是「**chǎṣîdîm** 的會眾」（詩149:1）被比作馬加比一書2:42中提到的「哈西典人的團體」。有人認為這篇詩篇是為公元前165年聖殿的重新奉獻（馬加比一書4:54），或是為公元前142年亞克拉（Acra）投降時的歡慶而作（馬加比一書13:51）。然而，這篇詩篇不能與同組的其他詩篇分開，它在語氣和語言上與之相關[91]，而且最近有證據表明，這些詩篇中至少有兩篇早於馬加比時代。如果新發現的《便西拉智訓》希伯來文版本保留了原文，那麼詩篇147、148為作者所知是無可置疑的，因此它們必定寫於公元前二世紀初之前。在希伯來文文本中，詩51:12之後的讚美詩（儘管在其他譯本中沒有），詩149:6-7「感謝那聚集以色列被趕散者的，因祂的慈愛永遠長存。感謝那建造祂的城和祂聖所的，因祂的慈愛永遠長存」，是基於詩147:2；而詩147:15則是詩148:14的逐字引用。這首讚美詩模仿了詩篇136篇（參見第776頁），從其整體特徵來看，很明顯便西拉是借鑒了詩篇，而不是詩篇作者借鑒了便西拉。[91] 請注意，與詩篇147篇一樣，它在很大程度上依賴於以賽亞書40-66章。參見詩149:2；詩149:4；詩149:7-9的注釋。獨立於這些證據，支持馬加比時期的理由並不像它們最初看起來那樣具有決定性。這篇詩篇的戰鬥精神被誇大了；詩149:5及以下，即使是受到近期某次成功的啟發，也主要不過是先知預言語言的改編，其指涉可能相當普遍，預期以色列將迅速戰勝先知所預言的世上列國：詩篇中的 **chǎṣîdîm** 是指整個民族，而不是像《馬加比一書》中那樣，指其中的一個特定宗教派別。此外，儘管從沉默中推論是危險的，但詩篇中沒有任何內容表明以色列正處於為其宗教和生存而進行的生死鬥爭之中。如果現在將這組詩篇視為一個整體，那麼詩篇147篇提供了最清晰的年代線索，而這篇詩篇，正如我們所見，最適合歸於尼希米時代。這篇詩篇的「狂熱者氣質」有些被誇大了。然而，正如德利奇（Delitzsch）所指出的，它的精神屬於舊約，而非新約，其立場接近於《以斯帖記》。德利奇說：「在誤以為其語言無需任何屬靈轉化仍可用作禱告的錯覺下，它被用作最可怕錯誤的口號。正是藉著這篇詩篇，卡斯帕·肖皮烏斯（Caspar Scioppius）在他的《聖戰號角》（Classicum belli sacri）中，正如巴基烏斯（Bakius）所說，不是用墨水而是用鮮血寫成，煽動羅馬天主教諸侯發動了三十年戰爭。而在新教教會內部，托馬斯·閔采爾（Thomas Münzer）利用它來煽動農民戰爭的火焰。顯然，基督徒不能直接使用這樣的詩篇，而不顧使徒的警告，即我們爭戰的兵器不是屬肉體的（林後10:4）。」但這篇詩篇的道德標準不應以基督教標準來衡量。只有循序漸進，才能學會征服列國要以比武力更高貴的方式實現；而且不應忘記，即使在《啟示錄》中，對上帝及其子民敵人的審判也是懇切禱告和莊嚴感恩的主題（啟6:10；啟11:18；啟19:2）。

詩篇149:1 1. 你們要讚美耶和華] 這是禮儀性的哈利路亞。參見詩104:35的注釋。向耶和華唱新歌] 為新的恩典而感恩。比較詩33:3；詩96:1及其注釋。在聖民的會中歌頌祂] 比較詩22:22；詩22:25；詩107:32。公禱書譯本（P.B.V.）「願聖徒的會眾讚美祂」是沿襲了七十士譯本（LXX）（拉丁通行本Vulg.）和耶羅米（Jer.）的譯法，這是一種可能但較不確定的結構，字面意思是「願祂的讚美是……」。稱號「聖民」或「虔誠人」（參見附錄，注釋一）在這篇詩篇的開頭、中間和結尾處用來指以色列，他們剛經歷了耶和華新的慈愛。比較詩145:10；詩147:14。

詩篇149:2 2. 耶和華是以色列的創造主（詩95:6；詩100:3；賽44:2；賽51:13），因為它作為一個民族的原始存在，以及其民族生命的現今復興，都歸功於祂；現在它沒有地上的君王，它承認祂是其真正的君王，如同古時一樣（撒上8:7；撒上12:12），並頌揚祂國度的榮耀，這國度是普世的（詩145:1；詩145:11-13），但在特殊意義上，其寶座設在錫安（賽52:7）。

詩篇149:3 3. 擊鼓跳舞] 這裡和詩150:4的正確譯法是「跳舞」，而不是「吹笛」（A.V. 旁注）。跳舞是猶太人以及其他古代民族在歷史各時期，無論是宗教節慶還是世俗慶典中，表達喜悅的自然方式。比較出15:20；士11:34；撒下6:14；耶31:4；關於火炬舞的描述，這是後期被擄歸回後住棚節慶典的一部分，請參見德利奇（Delitzsch）在《解經者》（Expositor）1886年（2），第81頁及以下；《黑斯廷斯聖經詞典》（Hastings’ Dict. of Bible），1. 550。甚至城中的領袖和著名教師也參與其中，當時有一句俗語說，沒有見過這種喜樂的人，一生中就沒有見過任何喜樂。手鼓] 鈴鼓或手鼓，經常與舞蹈和遊行相關聯（詩68:25）。

詩篇149:4 4. 喜悅祂的百姓] 他們所經歷的拯救證明了祂恩惠的更新。比較詩147:11；賽54:7-8；賽60:10。祂以救恩裝飾謙卑人] 以色列透過屈辱學會了謙卑；現在耶和華恢復了他們的繁榮。「裝飾」或「美化」這個詞在以賽亞書後期的章節中經常被用來描述以色列的復興（賽55:5；賽60:7；賽60:9；賽60:13，A.V. 榮耀或美化）。「救恩」不應僅限於勝利（R.V. 旁注），而是泛指福祉和繁榮。

詩篇149:5 5. 願聖民因榮耀歡欣] 願以色列因恢復的尊榮而歡慶。或許「榮耀」如詩85:9，可能包含耶和華在祂百姓中重新顯現的意念。在他們的床上] 「夜間的歌唱」取代了眼淚和悲傷（詩4:4；詩6:6）。他們可以安然躺臥，不必擔心被突然襲擊驚醒而起來抵禦（尼4:23）。

詩篇149:6 6. 高聲讚美] 比較詩66:17及其注釋。在他們口中] 字面意思是「喉嚨」（詩115:7）。兩刃的刀] 七十士譯本（LXX）和耶羅米（Jer.）如此譯；比較士3:16：但「口之刀」更應指吞噬之刀。正如尼希米的建造者們禱告（尼4:9）並手持刀劍建造（尼4:16及以下）；猶大·馬加比（Judas Maccabaeus）和他的追隨者與尼加諾爾（Nicanor）交戰，「用手爭戰，心中向上帝禱告」（馬加比二書15:26-27）。

詩篇149:7 7. 向列國施行報復] 比較賽61:2；賽63:4。向萬民施行刑罰] 字面意思是「懲戒」。

詩篇149:8 8. 列國對以色列的臣服和敬意在以賽亞書後期的章節中被反覆預期（賽45:14；賽49:7；賽49:23；賽60:3及以下）。在詩篇2篇中，彌賽亞君王（這裡指彌賽亞的百姓）征服列國。他們的貴冑] 他們的尊貴人，如賽23:8-9；鴻3:10。

詩篇149:9 9. 在他們身上] 指列國；不單指君王和貴冑。「所記錄的判決」] 耶和華所宣佈並記錄在祂書中（比較賽65:6；賽10:1；伯13:26）的判決，將在適當的時候執行；或者，這可能指律法和先知關於列國最終審判的普遍見證。參見申32:41及以下；賽41:15及以下；以西結書38、39章；珥3:12及以下；彌4:13；撒迦利亞書14章；等等。這榮耀……] 這將是祂所有聖民的榮耀。擊敗他們的敵人為耶和華的選民帶來榮耀。也可以譯為「祂是祂所有聖民的榮耀」，但這與上下文的契合度較差。七十士譯本（LXX）可能正確地省略了最後的哈利路亞。