Cambridge Bible 注釋｜詩篇 第145章

# 詩篇 第145章

這篇崇高的頌讚詩，作為「讚美之書」結尾的系列讚美詩之首，實至名歸。「因為國度、權柄、榮耀，全是祢的，直到永遠」，這是它所闡述的思想。它向以色列的上帝，這位至高無上的君王發出，祂的國度是普世且永恆的；它頌揚祂的威嚴、偉大和良善；祂對所有受造物的護理；祂對愛祂、敬畏祂之人的恆久之愛。其最顯著的特點是其普世性。如果以色列開始了讚美的合唱（詩145:1），它將不會滿足，直到全人類都加入其中（詩145:21）。耶和華的良善涵蓋祂所有的受造物；而所有受造物都以讚美詩回應。說話者是以色列；或者說，詩人完全將自己與整個民族認同，以至於忘卻了自己個體的限制。詩145:1-4所設想的永不止息的讚美，是民族的讚美，一代過去，另一代接續，將讚美傳遞給後繼者。這組詩篇（145-150）顯然是為禮儀用途而作。它們在思想和語言上有許多相似之處，可能屬於同一時期。馬加比時代，詩篇149篇常被歸於此，但此說法被排除，因為根據新發現的《便西拉智訓》希伯來文文本（見第776頁），詩篇147、148篇為作者所知，最遲必須早於公元前180年。最清晰的年代指示似乎由詩篇147篇提供，該篇可能是在尼希米重建耶路撒冷城牆時所寫；詩篇146篇中的典故也可以從那個時期的情況來解釋。因此，整個詩篇組最適合歸於這個時期。西門·本·約哈難（Simon ben Johanan）在《便西拉智訓》50章中所描述的時代，無論是指西門一世（公元前310-291年）還是西門二世（公元前219-199年），也可能被提出作為一個可能的年代；但我們對那個時期的了解極為稀少。詳情請參閱每篇詩篇的導論。這是唯一一篇標題為 **תְּהִלָּה**（Tehillâh，讚美）的詩篇，整個詩篇集在希伯來文中的標題 **תְּהִלִּים**（Tehillîm，讚美）即源於此。它採用字母詩的形式，每節兩行，按字母順序開頭（見導論第lxiv頁）。在詩145:13-14之間，以 **נ**（Nûn）開頭的詩節缺失。詩人可能因某種特殊原因而省略，但不太可能是《他勒目》（Berachoth 4 b）所歸因的原因，即阿摩司書5:2中不祥的詞語「以色列的處女跌倒了」以 **נ**（Nûn）開頭。更可能是意外遺失。在七十士譯本（LXX）中發現了一個 **נ**（Nûn）詩節，但其真實性存在爭議。詳見詩145:13的注釋。這篇詩篇自然被大量用於禮儀目的。它在猶太會堂的每日早禱中誦讀兩次，晚禱中誦讀一次。《他勒目》（Berachoth 4 b）中說：「凡每日重複此詩三次者，必為來世之子。」在古代教會中，它是午餐時的詩篇，詩145:15-16構成了數百年來學院中使用的謝飯禱告的一部分。聖金口約翰（St Chrysostom）提到它在聖餐禮儀中的使用，特別是因為詩145:15（Bingham, Antiq. Xv. 詩145:10）。它是聖靈降臨節的特定詩篇之一；它特別適合這個節日，因為它頌揚了上帝國度的普世性和永恆性。

詩篇 145:1 1. 我的上帝，我的王] 或作，我的上帝，就是王。那位以色列的上帝是絕對的、普世的君王。這個詞組比詩5:2的「我的王，我的上帝」具有更廣泛的意義。直到永永遠遠] 以色列可能是說話者；而以色列作為上帝的子民是永恆的（哈1:12）。一代又一代（詩145:4）將接續這永無止境的讚美合唱。如果說話者是個人，我們必須像德利奇（Delitzsch）一樣，假設他在對永恆君王的虔誠中忘卻了自己的必死性。因為，即使在後流亡時期晚期，關於個人意識和積極蒙福的永生教義是否已發展得如此清晰，以至於這些詞語最初能以基督徒現在使用的意義來使用，這至少是值得懷疑的。但是，正如德利奇（Del.）正確指出的，靈魂中被上帝植入的衝動，即在讚美其創造者中尋求最高喜樂，本身就是來世生命的實際論證。

詩篇 145:1-2 1, 2. 參詩30:1；詩34:1；詩34:3；以及歷代志上29:10及以後的頌讚。

詩篇 145:3 3. 沒有比耶和華更值得讚美的對象了。此節呼應詩48:1a；詩96:4a；約伯記11:7及以後；以賽亞書40:28。大受讚美] 更好的翻譯是，極其配受讚美。在大多數《公禱書》版本中，此節讀作「耶和華為大，且奇妙，配受讚美」。在1662年《統一法案》所附的權威抄本中，**marvellous** 後沒有逗號，但最早的印刷本中被印刷商錯誤地引入，他們未能看出 **marvellous** 是一個副詞，如詩31:23所示。

詩篇 145:4 4. 必讚美] 修訂版（R.V.）作「必頌揚」，因為此詞與詩145:2中的詞不同。這些動詞可以譯作祈願語氣：願一代頌揚……並宣揚等等，但欽定版（A.V.）的譯法更佳。祢的大能作為] 指拯救的作為，詩20:6；詩106:2。

詩篇 145:5 5. 祢威嚴榮耀的華美，以及祢一切奇妙的作為，將是我的主題。華美、榮耀、威嚴，是上帝作為君王的屬性。參詩145:12；詩21:5；詩104:1；詩96:6。關於譯作「將是我的主題」的詞，字面意思是「我將忙於，談論」，見詩105:2的注釋。祢奇妙的作為] 希伯來文文本讀作「我奇妙作為的事件或細節」（**דִּבְרֵי פְּלָאֶיךָ**，*divrê pĕlāʾekhā*，參詩65:3；詩105:27）；但七十士譯本（LXX）代表一個動詞（**לְדַבֵּר**，*lĕdabbēr*），因此此節將是：「論到祢威嚴榮耀的華美，人們談論，而祢一切奇妙的作為，我將論述。」這個讀法改善了節奏，並使此節的結構與詩145:6的結構完全一致。七十士譯本（LXX）中將詩145:5b、6b的第一人稱進一步改為第三人稱「他們將論述……他們將宣揚」是不必要的。《公禱書》版本（P.B.V.）中的 **Worship** = 尊榮。參路14:10。

詩篇 145:6 6. 耶和華，祂是「偉大、有能力、可畏的上帝」（申10:17），祂不僅在拯救的「大能作為」（詩145:4）中顯現自己，也在審判的「可畏作為」中顯現，這些作為使祂的敵人感到恐懼，使祂的子民心生敬畏。參詩65:5。**Might**（能力）與詩145:4；詩145:12中的詞不同，可譯作 **strength**（力量），以突顯這兩個詞與詩24:8中「強壯」和「大能」這些形容詞的聯繫。祢的偉大] 這是 **Qere**（讀法），如詩145:3。但 **Kethibh**（寫法）作「偉大的作為」，更符合平行句法。參代上17:19；代上17:11（修訂版，R.V.）。

詩篇 145:7 7. 他們要湧出] 字面意思是像永恆的讚美之流一樣傾瀉而出，如詩119:171。祢的豐盛恩慈] 參詩31:19；賽63:7。要歡唱祢的公義] 即上帝對其所啟示之品格的信實。參詩143:1，注釋；詩51:14。

詩篇 145:8 8. 幾乎逐字取自出埃及記34:6，這是耶和華對自己的偉大啟示，祂是一位屈尊降卑的恩典和無限憐憫的上帝，祂的旨意是愛，祂的憤怒只在最後關頭針對那些剛硬不悔改的人顯現。參詩103:8；詩86:15；珥2:13；拿4:2；尼9:17；尼9:31。大有憐憫] 字面意思是「在慈愛上為大」。

詩篇 145:9 9. 耶和華善待萬有] 不僅僅是《公禱書》版本（P.B.V.）所說的「善待每一個人」，而是如下一行的平行句所示，善待所有受造物。憐憫] 慈悲。

詩篇 145:10 10. 祢一切所造的都要稱謝祢] 回應耶和華的良善和憐憫。這裡指的是受造之物，它們藉著順服祂的律法，見證其創造者的主權；藉著其多樣的美麗，見證祂的良善；藉著其不可測量的浩瀚和無限的多樣性，見證祂的偉大。祢的聖民] 祢所愛的，或祢的虔誠人；那些蒙受祢慈愛的人，或在他們自身中反映祢品格的人。見附錄，注釋一。

詩篇 145:11 11. 祢的能力] 祢的權能，如詩145:4；詩145:12。

詩篇 145:12 12. 他的大能作為] 在我們看來，詩人從第二人稱轉向第三人稱有些不自然。七十士譯本（LXX）通過讀作第二人稱消除了這個困難；因此，透過拉丁通行本（Vulg.），《公禱書》版本（P.B.V.）作「好叫世人知道祢的能力、祢的榮耀和祢國度的威嚴」。

詩篇 145:13 13. 此節也見於但以理書4:3（亞蘭文），參34節（亞蘭文但以理書3:33，但4:31）。永遠的國度] 字面意思是「萬世的國度」，包括過去和未來。與七十士譯本（LXX）的 **βασιλεία πάντων τῶν αἰώνων**（basileia pantōn tōn aiōnōn）相對應，參提摩太前書1:17的 **τῷ βασιλεῖ τῶν αἰώνων**（tō basilei tōn aiōnōn），「萬世之王」。另見詩10:16；詩29:10；出15:18；耶10:10。直到萬代] 在（或跨越）一代又一代，每一代。希伯來文文本中缺失的以 **נ**（Nûn）開頭的詩節，在七十士譯本（LXX）及其所依賴的譯本，以及西利亞文本（Syr.）中補充如下：耶和華在祂一切的話語上是信實的，在祂一切的作為上是聖潔的[86]。[86] **πιστὸς Κύριος ἐν [πᾶσιν, ac.a RT] τοῖς λόγοις αὐτοῦ, καὶ ὅσιος ἐν πᾶσι τοῖς ἔργοις αὐτοῦ.** 希伯來文在一個晚期希伯來文抄本的下邊緣發現的 **נֶאֱמָן יְהוָה בְּכָל־דְּבָרָיו וְחָסִיד בְּכָל־מַעֲשָׂיו** 可能只是從七十士譯本（LXX）回譯的。如果此節是真實的，它必定在早期就已失傳，因為在任何後來的譯本中都未發現[87]。反對其真實性的論點是，第一行是由詩111:7b中「信實的」（**נֶאֱמָן**，*nĕʾemân*）一詞在相同位置的出現，以及申命記7:9的語言所暗示的，而第二行則直接取自詩145:17。然而，它可能是真實的。**נ**（Nûn）詩節最初不太可能被省略：七十士譯本（LXX）沒有必要補充它：而且這篇詩篇包含許多模仿，也並非沒有重複。[87] 此節在拉加德（Lagarde）編輯的耶柔米譯本中給出；但在一些好的抄本中未發現，在另一些抄本中則標有刪節符號，很可能是從拉丁通行本（Vulg.）插入的，與之完全一致。

詩篇 145:14 14. 凡跌倒的] 或作，凡正在跌倒的。但參詩37:17；詩37:24。扶持] 一個亞蘭文詞，在舊約希伯來文中僅見於此處和詩146:8。

詩篇 145:15 15. 上帝作為大家長，將各人的份分給祂家中所有成員的畫面，重複自詩104:27。參太6:26。下一節也基於詩104:28。

詩篇 145:16 16. 滿足各樣活物的願望] 此譯法可能表達了正確的意義。參詩104:28，此處即基於該節：「祢張手，他們就飽足美物。」參詩145:19。然而，譯作「願望」的詞也可能指上帝的善意、恩惠（詩106:4）：因此修訂版（R.V.）旁注作「以恩惠滿足各樣活物」。

詩篇 145:17 17. 公義] 忠於祂的品格。參詩145:7。聖潔] 七十士譯本（LXX）作 **ὅσιος**（hosios），在新約啟示錄15:4；16:5中用於上帝。但 **חָסִיד**（châsîd）一詞用於上帝（僅見於此處和耶3:12）時，意為充滿慈愛，有愛心的。見附錄，注釋一。

詩篇 145:18 18. 親近凡求告祂的] 為要回應和幫助。參申4:7；詩34:18；詩119:151。誠實] 偽君子在祂面前得不到恩惠。參賽10:20；約4:23-24。

詩篇 145:19-20 19, 20. 敬畏與愛是真宗教不可分離的要素。敬畏使愛不致墮落為僭越的輕慢：愛則防止敬畏變成奴役和卑躬屈膝的恐懼。

詩篇 145:20 20. 凡惡人祂必滅絕] 見詩143:12的注釋。善的勝利最終必然包含惡的失敗和毀滅。

詩篇 145:21 21. 以色列自己的決心已定；但唯有全人類因祂絕對完美的聖潔啟示而發出的普世且永無止境的讚美合唱，才能滿足其渴望。