Cambridge Bible 注釋｜詩篇 第141章

# 詩篇 第141篇

詩人祈求他的禱告能蒙悅納，如同晚祭（詩141:1-2）；祈求他能蒙保守，免於言語、思想和行為上的罪（詩141:3-4），並樂於接受義人的責備，而非屈服於誘惑，與那些過著自私安逸、沉溺感官享樂的惡人為伍（詩141:5）。當惡黨的領袖遭遇他們應得的命運時，他們的追隨者將會聽從詩人的教導；但目前，詩人與他的朋友就像一支潰敗的軍隊，陣亡者的骸骨在戰場上曝曬（詩141:6-7）。然而，即使在這種絕境中，他仍能耐心仰望耶和華，求祂從仇敵的網羅中拯救他，而仇敵的惡意終將導致他們自己的毀滅（詩141:8-10）。以上是嘗試追溯本詩的思想脈絡；但必須承認，雖然詩141:1-5和詩141:8-10的意義清晰，詩141:6-7本身卻晦澀難懂，且與本詩其餘部分沒有明確的關聯。這些經文要麼不屬於本詩，而是偶然置於此處；要麼它們是故意以隱晦和比喻的語言表達，若不了解其所暗示的事件和情境，便難以理解。早期教會在晚禱開始時使用本詩，如同詩篇63篇用於晨禱開始時，這自然是受詩141:2的啟發。它被稱為 **ὁ ἐπιλύχνιος ψαλμός**（epilychnios psalmos，點燈詩篇），因為禮拜是在點燈時舉行。參見賓漢（Bingham）的《教會古物》（Antiquities），卷十三，第十一章，以及其中引用的《使徒憲章》（Apostolic Constitutions）（ii. 59, viii. 35）段落。

詩篇 141:1 1. 我向你呼求] 或作「我已呼求你」（R.V. 修訂版）：他已經在禱告，現在懇求迅速的回應，「速速到我這裡來」（詩70:5），即「速速幫助我」（詩22:19；詩38:22；詩40:13）。

詩篇 141:1-2 1, 2. 懇求蒙悅納的引言。

詩篇 141:2 2. 願我的禱告如香陳列] 直譯為「願我的禱告被預備、被擺設整齊」。這個詞也用於聖殿的禮儀，如代下29:35；代下35:10；代下35:16。或作「願我的禱告被呈獻，蒙悅納」。香] 指祭司在香壇上每日獻的香（出30:7-8），或是從「記念祭」（azkârâ）發出的「馨香之氣」，即與油和乳香混合，在祭壇上焚燒的素祭的一部分（利2:2，參見詩篇38篇標題的注釋）。但在詩篇中，唯一其他使用「香」（**קְטֹרֶת**，q’tôreth）一詞的經文（詩66:15），是指一般獻祭的「馨香之氣」；由於下一行詩人提到晚間的素祭或供物，他可能想到燔祭，而素祭是其附屬。舉手] 禱告的姿勢（詩28:2；詩63:4；提前2:8），是心靈提升的外在象徵（詩25:1）。如晚祭] **מִנְחָה**（minchâh）原指伴隨每日燔祭的素祭或供物（出29:38-42）；但在此處可能包括整個晚祭（參閱王下16:15；拉9:4-5；但9:21）；或者燔祭可能已在「香」一詞中被提及（參見前一注釋）。晚祭可能被特別提及，因為詩人習慣於那時禱告（參閱但9:21），並為晚禱而創作本詩。祭物或香的馨香之氣升向天堂，是禱告升到上帝面前的自然象徵。參閱啟5:8，其中香代表聖徒的禱告；以及啟8:3-4，其中天使將香加在聖徒的禱告上。看來詩人生活在每日獻祭被暫停或遠離耶路撒冷的時代；但他已學會，他可以像親身參與每日獻祭一樣，真實地藉著禱告親近上帝。參閱瑪1:11。關於禱告與獻祭的對應關係，參閱箴15:8；何14:2；詩19:14，注釋。

詩篇 141:3 3. 參閱詩34:13；詩39:1；箴13:3；箴21:23。禱告的重點是，他能蒙保守，不採用周圍惡人的褻瀆言語。參閱詩73:8及以下。本節顯然被引用于《次經·西拉書》22:27，「誰能為我的口設立守衛？」把守我的嘴唇] 平行句和結構暗示讀作「在我嘴唇的門上設立守衛」。關於此比喻，參閱彌7:5。

詩篇 141:3-5 3–5. 祈求恩典，以抵擋言語、思想和行為上犯罪的誘惑。

詩篇 141:4 4. 求你不要使我的心偏向] 不要因收回你的恩典而任憑我偏離正道。參閱詩119:10；詩119:133。行惡事] 與作惡的人一同從事邪惡的行為。這裡的「人」一詞暗示他們是地位顯赫之人，樹立了不良榜樣。參閱詩4:2，注釋。不吃他們的美味] 不要分享他們奢華放蕩的生活，這些享樂的手段是藉由暴力和不義得來的。參閱箴4:17，「因為他們吃邪惡的餅，喝強暴的酒」；詩24:1-2。這裡似乎沒有暗示參與偶像祭祀。

詩篇 141:5 5. 任憑義人擊打我，這是一種慈愛；任憑他責備我，這如同頭上的油；我的頭不應拒絕它：但願我的禱告仍是針對他們的惡行。從詩141:4的禱告可知，詩人曾感受到世俗奢華的誘惑，顯然（參閱詩141:9）惡人曾試圖引誘他與他們同流合污。另一方面，他似乎曾被誘惑去抵制敬虔者的糾正和責備，可能這些責備並非總是溫和的方式。因此，他祈求自己能將糾正視為慈愛，將責備視為「膏油與香料」能「使心歡暢」（箴27:9），這無疑是指惡人宴席上用來膏抹頭部的油（摩6:6）。「擊打」當然是嚴厲糾正的比喻。參閱箴27:6，「朋友的傷痕出於忠誠」。《箴言》不斷強調責備的價值，智者歡迎責備，愚者則抵制（箴3:11及以下；箴13:18；箴15:5；箴15:31-32；箴28:23），律法也規定了鄰里之間互相責備的責任（利19:17）。參閱傳7:5。最後一句晦澀難懂，文本可能有所訛誤，但其大意可能是：「願我不抵制責備，不與惡人為伍，而是繼續禱告反對（或，在他們惡行之中）他們的惡事。」若不考慮希伯來文的重音，我們或許可以譯為：「願我的頭不拒絕它，而是再次！(即，讓他重複責備)，願我的禱告是針對他們的惡行。」

詩篇 141:6 6. 當他們的審判官被拋下懸崖邊時，他們（或人們）將聽我的話，因為這些話是甜美的。

詩篇 141:6-7 6, 7. 翻譯這些經文並不困難，但在目前的語境中，似乎無法給出任何令人滿意的解釋。它們可以譯為：

詩篇 141:7 7. 如同人劈柴、砍木於地上，我們的骨頭散落在陰間的口邊。從岩石上拋下是古代常見的處決方式（參閱代下25:12；路4:29），其意義似乎是，當詩141:4中提到的「作惡的人」的審判官或領袖（因為「他們的」這個代詞必須指他們）遭遇他們應得的命運時，他們的追隨者（或一般人）將會歡迎詩人的建議和勸誡。然而，「審判官」雖然可以指「統治者」（彌5:1；但9:12），但用來指一個階級或黨派的領袖並不自然。難道不是指那些腐敗的審判官，他們藉助權勢，使富人和有權勢的人得以定罪，甚至司法謀殺貧窮無助的人嗎？參閱彌7:2-3。單獨來看，下一節似乎描述了一場國家災難，某次戰敗後，陣亡者的屍體未經埋葬地散落在戰場上。參閱詩53:5。但在本詩的其餘部分，並沒有暗示這樣的災難，我們只能假設詩人使用第一人稱「我們的骨頭」時，是代表他所同情的人，即那些受迫害和壓迫的敬虔者。當惡人及其審判官仍在掌權時，他們被謀殺，他們的屍體呼求報復；或者，如果這個表達被視為誇張（參閱彌3:2-3），他們被剝奪了所有使生命有價值的東西，與曝曬的骸骨無異，隨時準備被陰間貪婪的口吞噬。七十士譯本（LXX）的一些抄本和西利亞文本（Peshitta）讀作「他們的骨頭」，即被處決的審判官的骨頭，但這可能只是為了消除困難而作的推測性修正。最後一句的意義不確定。大多數古代譯本（亞居拉譯本 Aq.、西馬庫譯本 Symm.、耶柔米譯本 Jer.、他爾根 Targ.、西利亞文本 Syr.）和大多數現代注釋家都像修訂版（R.V.）一樣翻譯：「如同人耕地、劈開泥土」，理由是這種翻譯符合語言習慣。在亞蘭文和相關語言中，第一個動詞意為耕地、耕作：它與現代阿拉伯語的 fellah 來自同一詞根。但無論是它還是第二個動詞，在舊約中都沒有這種用法，將被殺者的屍體或骨頭比作犁翻起的土塊或石頭，並非顯而易見。另一方面，第二個動詞確實可以指劈柴（傳10:9），第一個動詞在王下4:39中用於切瓜；將被殺者散落曝曬的骨頭比作伐木工工作時產生的碎屑和木片，散落無人照管，這種比較既有力又生動。

詩篇 141:8 8. 但我的眼睛] 這個連詞必須譯為「因為」，這與詩141:7沒有任何意義。它必須引出詩141:1-4禱告的原因，或是詩141:5結尾處繼續禱告的決心的原因。詩141:8無法與詩141:6-7連接，是另一個理由，說明這些經文可能被錯置了。我的眼睛仰望你] 期待禱告的姿態。參閱詩25:15，注釋。主耶和華] 耶和華，主。參閱詩140:7，並參見詩109:21的注釋。我投靠你] 我已在你裡面尋求庇護。他已將自己置於耶和華的保護之下，並以此關係為由向祂懇求。參閱詩2:12；詩7:1；詩57:1，以及許多其他經文。不要使我的靈魂空虛] 更確切地說，如修訂版（R.V.）旁注，「不要傾倒我的生命」，不要讓我滅亡。參閱賽53:12。這個比喻是藉由將生命與血等同來解釋的。

詩篇 141:8-10 8–10. 結尾表達信心，並祈求蒙保守和拯救。

詩篇 141:9 9. 參閱詩140:4-5。網羅] 更確切地說，是誘餌或誘惑，即他們試圖引誘他的感官誘惑（詩141:4）。關於「網羅」，參見詩140:5的注釋。

詩篇 141:10 10. 掉進自己的網羅] 希伯來文作「掉進他自己的網羅」，即各人掉進自己的網羅。「工程師」被「自己的炸彈炸飛」。關於惡人的陰謀反噬自身的思想，參閱詩140:11；詩7:15-16；詩9:16。同時逃脫] 直譯為「毫髮無傷地經過」，同時他們被自己的網羅困住。補充注釋 《公禱書譯本》（P.B.V.）詩141:5-7提供了一個顯著的例子，說明科弗代爾（Coverdale）在修訂他1535年的譯本，以編纂1539年的《大聖經》（‘Great Bible’）時，如何利用S. 蒙斯特（Münster）的譯本（參見導論第lxxiii頁），以及《大聖經》不同版本之間的差異。科弗代爾1535年的譯本是：「願義人（寧可）友善地擊打我，並責備我：我將接受它，如同他將油倒在我頭上：它不會傷害我的頭，是的，我仍將為他們的邪惡禱告。他們的審判官在石頭上絆倒，然而他們聽我的話，是的，他們是喜樂的。我們的骨頭散落在坑前，如同人刻劃和挖掘地面一樣。」在1539年《大聖經》中，於1540年4月重印，唯一的改變（除了拼寫差異）是在詩141:6，其內容是：「願他們的審判官在多石之地絆倒：使他們可以聽我的話，因為這些話是甜美的。」但在1540年出版的第二版《大聖經》中，所有我們在《公禱書譯本》中熟悉的改變都已引入。該段落如下：「願義人寧可友善地擊打我並責備我。但願他們珍貴的香膏：不要打破我的頭，是的，我仍將禱告反對他們的邪惡。願他們的審判官在多石之地被推翻：使他們可以聽我的話：因為這些話是甜美的。我們的骨頭散落在坑前，如同人打破和砍伐地上的木頭一樣。」實質性的改變都取自蒙斯特的譯本：「**Percutiat me justus in pietate atque redarguat me, oleum autem praecipuum non frangat caput meum: quia adhuc oratio mea contra mala eorum. Praecipitentur in locis petrosis judices illorum, ut audiant sermones meos, quoniam suaves sunt. Sicut qui frangit et dissecat (ligna) in terra, dispersa sunt ossa nostra iuxta sepulchrum.**」（願義人以虔誠擊打我並責備我，但願那上好的油不要打破我的頭：因為我的禱告仍是針對他們的惡事。願他們的審判官在多石之地被拋下，使他們可以聽我的話，因為這些話是甜美的。如同人打破和砍伐（木頭）在地上，我們的骨頭散落在墳墓旁。）