1大衛的詩，交與伶長。 耶和華啊，求你拯救我脫離凶惡的人， 保護我脫離強暴的人！
2他們心中圖謀奸惡， 常常聚集要爭戰。
3他們使舌頭尖利如蛇， 嘴裏有虺蛇的毒氣。 （細拉）
4耶和華啊，求你拯救我脫離惡人的手， 保護我脫離強暴的人！ 他們圖謀推我跌倒。
5驕傲人為我暗設網羅和繩索； 他們在路旁鋪下網，設下圈套。 （細拉）
6我曾對耶和華說：你是我的上帝。 耶和華啊，求你留心聽我懇求的聲音！
7主－耶和華、我救恩的力量啊， 在爭戰的日子，你遮蔽了我的頭。
8耶和華啊，求你不要遂惡人的心願； 不要成就他們的計謀，[恐怕]他們自高。 （細拉）
9至於那些昂首圍困我的人， 願他們嘴唇的奸惡陷害自己！
10願火炭落在他們身上！ 願他們被丟在火中， 拋在深坑裏，不能再起來。
11說惡言的人在地上必堅立不住； 禍患必獵取強暴的人，將他打倒。
12我知道耶和華必為困苦人伸冤， 必為窮乏人辨屈。
13義人必要稱讚你的名； 正直人必住在你面前。
# 詩篇 第140篇
詩篇140-143篇構成一個群組，其外部與內部特徵皆有區別。(1) 所有詩篇皆冠以大衛之名：其中三篇題為「大衛的詩」（**מִזְמוֹר לְדָוִד**，Mizmor of David），此稱謂在詩篇第四、五卷中相對罕見；一篇題為「大衛的訓誨詩」（Maschil of David），此稱謂在這些書卷中未曾出現。詩篇142篇是這些書卷中唯一一篇標題指明其所指涉場合的詩篇。詩篇140篇題為「交與伶長」，此稱謂在這些書卷中僅再出現兩次。**細拉**（Selah）在140篇中出現三次，在143篇中出現一次，但在這些書卷的其他地方則未曾出現。這些外部特徵表明，這些詩篇可能源自某個此類術語和註記常見的來源，如同在較早的書卷中一樣。(2) 它們在思想和語言上具有普遍的相似性。特別比較詩141:1，詩142:1，詩143:1，詩140:6，詩142:3，詩143:4，詩142:7，詩143:11，詩140:5，詩141:9，詩142:3，詩140:9，詩141:10。(3) 它們似乎反映了相同或相似的處境。在140篇中，我們看到詩人遭受無情且不擇手段之仇敵的陰謀，他們企圖以誹謗和誣衊來毀滅他；在141篇中，我們看到他掙扎於犧牲原則並與不敬虔者為伍的誘惑；在142篇中，他極度的孤獨和無助被悲愴地描述；在143篇中，他的處境變得更加絕望：若不迅速從迫害者手中獲救，一切都將很快結束。因此，它們由同一作者所作並非不可能。然而，這位作者很難是大衛。雖然斷言所有大衛的詩篇都必須包含在詩篇集所收錄的早期詩歌集中是輕率的，但這些詩篇缺乏原創性的標誌。它們充滿了對早期詩篇的回憶，其中一些，例如詩篇77篇，年代相對較晚，而且它們可能顯示出對約伯記和箴言的熟悉痕跡。它們可能冠以大衛之名，因為它們取自一個冠以大衛之名的詩歌集，或者因為它們被認為是對被認為是大衛所作詩篇的模仿。德利奇（Delitzsch）認為它們是「戲劇性抒情詩」，旨在闡明大衛生平中的事件，最初存在於某部歷史著作中，後來被轉移到詩篇集中。然而，儘管它們的語言依賴於早期詩篇，但它們本身具有一種活力和悲愴，這表明它們源於作者的實際經歷。他是誰，生活在什麼時期，無法確定。瑪拿西（Manasseh）迫害時期、被擄時期、後被擄時期都曾被提出；總體而言，最有可能的是這些詩篇反映了在後期動盪不安的時期，敬虔的宗教人士受到世俗且不擇手段的黨派迫害。一些批評家認為這些詩篇中的說話者不是個人，而是國家；但儘管有些詞句支持這種觀點，詩人的言論似乎是受到個人真實經歷的啟發，而且將這些詩篇歸於大衛表明，在它們被納入詩篇集時，它們被視為個人的。詩篇140篇的結構是規律的。它由四個六行詩節組成，其中第二個詩節包含兩節，其他詩節包含三節；以及一個四行的結尾詩節。i. 詩人祈求免受傲慢和不擇手段之仇敵的陰謀，他們企圖以惡毒的誹謗和詭詐的計謀來毀滅他（詩140:1-3）。ii. 他重複他的祈禱，進一步描述仇敵詭詐的計謀，以網羅和陷阱的常見比喻來表達（詩140:4-5）。iii. 進一步祈求這些陰謀失敗（詩140:6-8），iv. 並祈求報應降臨在這些陰謀的策劃者身上（詩140:9-11）。v. 結尾表達對耶和華保守義人的信心（詩140:12-13）。總體比較詩篇7、58、64篇。
詩篇 140:1 1. 惡人……強暴人] 這兩個詞都可以是集合名詞；惡人……行強暴的人：但第二個詞可能特指某個個人，作為詩人所抱怨的詭詐敵意的領袖。關於「行強暴的人」（複數）這個詞組，比較詩140:4和撒下22:49；詩140:11和詩18:48則使用單數，指「強暴」。
詩篇 140:1-3 1–3. 祈求脫離誹謗之仇敵的陰謀。
詩篇 140:2 2. 他們心中圖謀惡事] 秘密且蓄意地。不斷地等等] 他們每天都挑起爭端：字面意思是「戰爭」。他們不斷地試圖與我爭吵。
詩篇 140:3 3. 他們使舌頭尖利如蛇] 說謊的舌頭在其他地方被比作傷人的刀劍或箭（詩52:2；詩55:21；詩57:4；詩59:7；詩64:3），或像蛇一樣施加毒咬（詩58:3-4）；這裡詩人結合了這些比喻。他們蓄意準備以誹謗造成致命的傷害。虺蛇的毒液在他們嘴唇下] 像毒蛇的毒腺一樣隱藏著。這些詞引自七十士譯本（LXX），見羅3:13。
詩篇 140:4 4. 傾覆我的腳步] 使我絆倒並傾覆我。比較詩118:13。修訂版（R.V.）作「使我的腳步偏離」。
詩篇 140:4-5 4, 5. 重複祈求脫離他們的陰謀。
詩篇 140:5 5. 關於這些比喻，比較詩31:4；詩119:110；詩141:9；詩142:3。獵人將陷阱設在他想捕捉的動物的「路徑」上，而詩人的仇敵則在他日常履行職責時，圖謀毀滅他。比較太22:15，「他們如何可以在言語上陷害（**παγιδεύσωσιν**，比較七十士譯本（LXX）此處的**παγίδα**）他。」他稱他們為驕傲的，因為他們對神的僕人的敵意實際上是對神的蔑視（詩10:2）。網羅] 更確切地說，是誘餌或誘惑，引誘他走向毀滅。Grins，是1611年欽定版（A.V.）的原始讀法，由斯克里弗納（Scrivener）恢復，是一個已廢棄的詞，與gins（網羅）同義，在現代欽定版（A.V.）中此處和詩141:9已用gins取代。關於其用法的例子，請參見賴特（Wright）的《聖經詞典》（Bible Word Book）。
詩篇 140:6 6. 我曾說] 我曾說，或，我說。比較詩16:1；詩31:14。在困境中，他向耶和華呼求，懇求那使他有權期望保護的關係。比較詩63:1；詩143:10。垂聽] 修訂版（R.V.）作「側耳聽」。
詩篇 140:6-8 6–8. 向耶和華呼求，祂是患難時的幫助者。
詩篇 140:7 7. 主耶和華] 耶和華，主。比較詩109:21（註）；詩141:8。你遮蔽了我的頭] 像頭盔一樣保護它。比較詩60:7；賽59:17；弗6:17；帖前5:8。完成時態可能指過去的經歷，但更可能被視為確定性的完成時態：你必確實遮蔽。爭戰的日子] 字面意思是「盔甲的日子」，即需要盔甲的時候。這語言當然是比喻性的，因為仇敵對他發動的「戰爭」是以誹謗和誣衊為武器進行的。
詩篇 140:8 8. 不要遂其惡謀] 不要讓它成功。免得他們自高] 這個結構很生硬，無論我們是這樣翻譯，還是翻譯成「因為那時他們會自高」，這個詞很可能屬於下一節。
詩篇 140:9 9. 這一節的開頭似乎缺少一個詞，如果將詩140:8的最後一個詞，只改變一個字母（**יְרִימוּ** for **יְרוֹמְמוּ**），加到這一節的開頭，則讀作：「當那些圍繞我的人抬起頭時，願那惡事等等。」願他們企圖以誹謗和誣衊加諸於我的惡事反噬他們自己，並將他們淹沒。比較詩141:10。
詩篇 140:9-11 9–11. 願報應降臨在我的仇敵身上！
詩篇 140:10 10. 願所多瑪的命運降臨在這些悖逆的罪犯身上！或許我們應該讀作，比較詩11:6，「願他將火炭降在他們身上！願他將他們投入火中！」深坑] 一個意義不確定的詞，僅見於此處。一些人譯作「漩渦」：比較修訂版（R.V.）旁註「洪水」。如果他們試圖逃避火的風暴，願他們被洪流沖走！使他們永不再起來] 願他們的跌倒是最終且無法挽回的（詩36:12），與義人跌倒後再起來（箴24:16）形成對比。
詩篇 140:11 11. 說讒言的人必不能在地上堅立] 比較詩101:5。傾覆他] 這裡再次出現的觀念是，他為他人圖謀的惡事將無情地追逐他，字面意思是「一推再推」。比較詩35:5-6；箴13:21。他爾根（Targ.）意譯為：「不幸將追逐強暴人；死亡天使將把他趕入地獄。」
詩篇 140:12 12. 耶和華是伸張弱者和受壓迫者公義的審判者。比較詩7:8-9；詩9:4；等等。
詩篇 140:12-13 12, 13. 義人的命運與惡人的結局形成對比。
詩篇 140:13 13. 誠然] 助詞**אַךְ**（’ak）表達了「不，但畢竟」的思想；儘管有目前的試煉。必住在你面前] 在耶和華的同在特別顯現的地上。比較詩102:28。對惡人而言是毀滅的神的顯現（詩9:3），對正直人而言卻是安全和幸福。比較詩11:7，註；詩16:11；詩89:15。