Cambridge Bible 注釋｜詩篇 第137章

# 詩篇 第137章

以色列的樂師們在流亡之地保持沉默，當時他們被嘲諷地要求展示他們的技藝，以娛樂他們的俘虜（詩137:1-3）。他們怎能在異教之地歌唱耶和華的詩歌？怎能忘記耶路撒冷（詩137:4-6）？願那些造成她毀滅並為她傾倒而歡欣的敵人滅亡（詩137:7-9）！開頭幾節的溫柔悲愴引發了我們的同情；結尾詩節中苦澀譴責的猛烈爆發則令人震驚和反感。但在那些日子裡，對錫安仇敵的無情仇恨，是與對錫安的強烈熱愛不可避免的相關聯。新的律法「你要愛你的仇敵」尚未取代舊的格言「你要愛你的鄰舍，恨你的仇敵」。對殘酷不公施以嚴厲報應的律法，在詩人看來是公正的，而他表達渴望徹底消滅毀滅他國家者的特別殘酷形式，也只是他那個時代所熟悉的。這篇詩篇通常被認為是在公元前537年從巴比倫歸回後不久寫成的，當時巴比倫雖然失去了獨立，但在居魯士（Cyrus）溫和的統治下仍享有相當程度的繁榮。詩137:1-3的過去式似乎暗示作者和他的同伴已不再流亡，而從詩137:7-9來看，以色列所受的冤屈尚未完全在巴比倫身上得到報復。當然，在流亡結束之前寫成並非不可能。乍看之下，詩137:4-6讀起來像是仍在流亡者的話語；詩137:7-9似乎預示著一個完全未來的審判；詩137:1-3的時態可以理解為完成式（「我們曾坐下」等），描述一種仍然存在的狀態；而耶利米書51章中對巴比倫的譴責，可能屬於流亡的最後幾年（Driver, Lit. of O.T.6, p. 268），其精神與這篇詩篇非常相似。然而，這些理由並非決定性的。詩137:4-6可以理解為戲劇性地表達流亡者當時可能使用的實際話語中的感受；巴比倫並未被居魯士摧毀，其被攻佔可能被視為一種非常不完全的報應；詩137:1和詩137:3中的「那裡」明確指向遠方的巴比倫；因此，在從巴比倫歸回後立即寫成是最有可能的。第一次看到城市和聖殿的廢墟，很可能促使詩人回憶起他在遙遠流亡之地對錫安的忠誠，並表達他對那些造成這場浩劫並為之歡欣者的復仇渴望。作者可能是一位利未人，曾參與或期待參與聖殿音樂，並在極度年邁時返回耶路撒冷；他可能是那些在聖殿奠基時（拉3:12）因過去榮耀的逝去而感到悲痛的人之一。正如切恩教授（Professor Cheyne）所認為的（Origin of the Psalter, p. 69 f.），這篇詩篇是「一首戲劇性的抒情詩」，寫於馬加比西門（Simon the Maccabee）時代，即歸回四百年之後，這種可能性極低。七十士譯本（LXX）中的標題「大衛的；耶利米的」或「藉著耶利米」似乎代表了關於其起源的兩種觀點。在風格上，它可能被認為與大衛的詩篇相似，在語氣上則與耶利米的著作相似；但由於耶利米從未到過巴比倫，將這篇詩篇歸於他是不可能的。

詩篇 137:1 1. 巴比倫的河邊] 不僅指幼發拉底河及其支流，如迦巴魯河（結1:1；結3:15），也指該國縱橫交錯的眾多運河。巴比倫的特點是河流之地，正如巴勒斯坦是山地一樣；這是該國給流亡者留下深刻印象的特徵。參耶51:13。他們可能到河流和運河兩岸哀悼；部分是為了那裡樹木的蔭涼，部分是因為這些地方適合憂鬱的沉思。這裡不太可能指為了潔淨禮儀而選擇在水邊的禱告場所（徒16:13）。坐下] 作為哀悼者。參賽47:1；賽47:5。錫安] 這個名字特別選擇來暗示這座城市的聖潔記憶。

詩篇 137:1-3 1-3. 流亡悲傷中聖歌的沉默。

詩篇 137:2 2. 在那裡的柳樹上，我們掛起了我們的琴。柳樹] 參賽44:4。然而，這裡所指的樹可能不是垂柳，而是幼發拉底楊（populus Euphratica）。

詩篇 137:3 3. 因為在那裡等] 他們的琴沉默的原因。本來可以預期他們會用哀怨的音樂來撫慰悲傷；但俘虜們無情的命令使這成為不可能。向我們求歌] 字面意思是「歌的詞語」。那些使我們荒涼的] 確切含義不明。欽定本（A.V.）旁註「希伯來文：使我們堆積成堆」基於一個不可能的詞源，而修訂本（R.V.）旁註「我們的折磨者」則基於一個不太可能的詞源。或許只需改變一個字母，將模糊的 **tôlâlçnu** 讀作 **shôlelçnu**，「我們的掠奪者」。考文代爾（Coverdale）在公禱書譯本（P.B.V.）中的譯文「在我們的憂愁中奏樂」來自路德（Luther）的「und in unserm Heulen ein fröhlich Gesang」（在我們的哀哭中唱一首歡樂的歌）。錫安的歌之一] 或「一些歌」。由於這些歌在下一節被稱為耶和華的歌，顯然不是指世俗歌曲，而是聖殿敬拜的聖詩（代下29:27）。為娛樂征服者而唱這些歌，將是對他們最珍愛的一切最嚴重的褻瀆；其行為可與伯沙撒（Belshazzar）在他的宴會上使用聖潔器皿相提並論（但5:2）。參太7:6。

詩篇 137:4-6 4-6. 流亡者憤慨地拒絕了做任何背叛錫安記憶的事情。這種抗議以他們當時可能使用的話語戲劇性地表達出來。

詩篇 137:5 5. 我若忘記你，耶路撒冷啊] 同意這樣做，在他們看來將是對錫安不忠的行為。有些流亡者確實忘記了「聖山」（賽65:11）。關於這種詛咒作為莊嚴誓言的用法，參伯31:21-22。忘記她的技巧] 1540年《大聖經》（Great Bible）中，這種省略語（aposiopesis）被出色地補足。七十士譯本（LXX）和耶利米（Jer.）的讀法較不有力，將動詞讀作被動語態，「願我的右手被忘記」，這是考文代爾（Coverdale, 1535）的譯法，並保留在《大聖經》的第一版中。

詩篇 137:6 6. 願我的舌頭緊貼上顎，如果我不記念你（R.V.）。願我所有的言語和歌唱能力都離我而去。參伯29:10。如果我不高舉等] 字面意思是「如果我不將耶路撒冷高舉在我最大的喜樂之上」：即，如果我不將耶路撒冷視為比任何事物都更珍貴。

詩篇 137:7 7. 耶和華啊，求你記念以東子孫在耶路撒冷遭難的日子] 記念並懲罰以東人在耶路撒冷淪陷那致命之日的行為。關於「記念」的這種含義，參尼6:14；尼13:29；關於「日子」的用法，參俄1:12；詩37:13。以東人對以色列的敵意由來已久，因他們同為以掃和雅各的後裔，這種敵意更加劇烈。先知們屢次為此譴責他們，並威脅要報復。見摩1:11；俄1:10起；珥3:19；耶49:7起；哀4:21起；結25:12起；結35:2起；以賽亞書34章；賽63:1起。拆毀它] 字面意思是「使它赤裸」。

詩篇 137:7-9 7-9. 詩人對耶路撒冷的愛促使他祈求對其敵人施加報復：對以東，因其不友善的惡意，為耶路撒冷的毀滅而歡欣；對巴比倫，因其完成了那場毀滅。

詩篇 137:8 8. 巴比倫城啊] 巴比倫城擬人化。你這將被毀滅的] 最明顯的翻譯是修訂本（R.V.）旁註的「你這被荒廢的」。亞居拉（Aq.）和耶羅姆（Jerome）也譯作 **vastata**（被荒廢的）。但接下來的子句似乎暗示巴比倫尚未被毀滅，因此分詞可能是「預言性的」，即「你這註定要被荒廢的」[84]。德利奇（Delitzsch）引用了阿拉伯語中類似習語的例子。「被擊打者」=「註定要被擊打者」。西奧多提翁（Theodotion）也譯作 **ἡ διαρπασησομένη**（將被掠奪的）。然而，一些古譯本（Symm.、Syr.、Targ.）譯作「你這毀滅者」，這個譯法只需對文本稍作修改，並被許多批評家採納。[84] 考文代爾（Coverdale）和1539年《大聖經》（Great Bible）譯作「你自己將陷入悲慘」，來自蘇黎世聖經（Zürich Bible）的「und du Babel, wirst auch ellend werden」（而你巴比倫，也將變得悲慘）。公禱書譯本（P.B.V.）的「被悲慘所荒廢」，來自1540年《大聖經》，可能是受明斯特（Münster）的 **devastata** 和拉丁通行本（Vulg.）的 **misera** 所啟發。

詩篇 137:9 9. 東方戰爭的野蠻習俗在滅絕戰中不分婦孺。參賽13:16；何10:14；何13:16；鴻3:10；王下8:12；荷馬《伊利亞特》第22卷63行。嚴厲的報復律法要求巴比倫應當受到她對耶路撒冷所做的一切。參賽47:1-9；耶51:24；耶51:56。石頭] 岩石或峭壁。