Cambridge Bible 注釋｜詩篇 第130章

# 詩篇 第130篇

以色列正承受其罪惡的懲罰，詩人謙卑地承認，如果耶和華嚴格追究這些罪惡，以色列的處境將是絕望的。然而，耶和華已啟示自己是一位赦罪的神，為要贏得人的忠誠（詩130:1-4）。因此，他能以耐心而熱切的期待等候，他也吩咐以色列等候，深信救贖之日終將來臨（詩130:5-8）。許多注釋家認為詩130:7-8將此詩篇定性為非個人而是會眾的禱告：但這些經文對百姓的勸勉，不一定意味著詩130:1-6中的說話者是以色列的擬人化；事實上，這反而傾向於將說話者與以色列區分開來。同時，詩人呼求的「深處」主要是（如果不是完全）民族性的而非個人的苦難。民族罪惡感沉重地壓在尼希米這樣的人心頭，他的禱告（尼1:4-11）與此詩篇極為相似，因此此詩篇最好理解為一位代表性的敬虔以色列人（如尼希米）的禱告。此詩篇早於《歷代志》，因為《歷代志》作者在所羅門的禱告中（代下6:40-42）將詩130:2與詩132:8-9；詩132:16；詩132:10下，1結合。它可能寫於被擄時期，但更可能屬於尼希米時代。它與尼希米記第9章的認罪以及尼1:4-11有顯著的共通點。它也應與詩篇第86篇比較。它是路德稱之為「保羅式詩篇」的四篇詩篇之一（32, 51, 130, 143）；作為基督教教會自古以來所知的七篇「懺悔詩篇」之一，它被指定為聖灰星期三的專用詩篇。

詩篇 130:1 1. **出於深處**] 深水是困境和危險的常見比喻。參詩69:1-2；詩69:14。這裡所指的並非僅是個人苦難，而是民族苦難，詩人深切感受到其重擔。以色列正處於被苦難之海淹沒的危險之中。**我曾呼求**] 他已禱告許久，且仍在繼續禱告。

詩篇 130:1-4 1–4. 從苦難深處向赦罪之神發出的懺悔呼求。

詩篇 130:2 2. **願祢的耳朵留心聽**] 參代下6:40；代下7:15；尼1:7；尼1:11。懺悔的以色列可以懇求罪惡曾使其無法獲得的垂聽（賽59:1-2）。**懇求的聲音**] 參詩28:2。

詩篇 130:3 3. **耶和華啊，祢若究察罪孽**] 祢若觀察並記住它們，而非將它們從祢的記錄中抹去。參詩79:8。相同的詞也用於神「觀察」罪人（伯10:14；參伯14:16-17），以及「懷怒」（耶3:5；參詩103:9）。《公禱書譯本》（P.B.V.）「主啊，祢若嚴格究察所犯之錯」，是科弗代爾（Coverdale）大膽而優美的意譯之一。**主**] **Adônai**，如詩130:2，暗示僕人正在向他的主人說話。**誰能站立得住呢**] 在祢的審判面前。沒有人能維持自己的清白：在神聖公義的法庭上，所有人都必被定為有罪。參詩1:5；詩76:7；詩143:2；拉9:15。這節經文實質上是認罪並懇求赦免。

詩篇 130:4 4. **但在祢那裡有赦免**] 希伯來文連詞，字面意思是「因為」（P.B.V.亦如此），給出了前一節經文所暗示真理的原因：「祢不記念罪孽，因為在祢那裡有赦免」；因此可以譯作「但」或「不，但」。赦免一詞僅在尼9:17；但9:9（複數）再次出現：形容詞「赦免的」在詩86:5。參約壹2:1-2。**為要使人敬畏祢**] 神赦免是為了使人敬畏祂。人可能會懼怕一位嚴厲不赦的神，但他無法以那種虔誠的敬畏來敬畏祂，而這種敬畏是舊約宗教的活潑精神（申5:29），在新約中仍作為人與神關係的一個要素佔有一席之地（彼前1:17）。參詩79:9中懇求赦免的理由，「為祢名的緣故」，以及王上8:39-40；羅2:4。大多數古譯本誤解了此子句，並將其與下一節經文聯繫起來。因此，LXX譯作：「為祢名的緣故，我等候祢」，或根據某些抄本（可能取自提奧多田）的讀法，並為Vulg.所採納，譯作：「為祢律法的緣故」。耶羅姆（Jer.）譯作：「因為祢是可敬畏的。」

詩篇 130:5 5. **我等候……我心等候……我仰望**] 原文的完成時態表示詩人長期以來以及現在的心態。**在祂的話語中**] 指赦免和拯救的應許（詩119:74；詩119:81）：例如耶31:31-34；耶33:8等預言。

詩篇 130:5-8 5–8. 憑著對耶和華是赦罪之神的信心，詩人能耐心而有希望地等候，並吩咐以色列等候，因為救贖必將來臨。

詩篇 130:6 6. **我的心等候主，勝於守夜的等候天亮，（是的，勝於）守夜的等候天亮（R.V.）。** 虔誠的以色列人渴望苦難之夜的結束和更幸福之日的黎明，比守夜人渴望擺脫職責的黎明更焦急。重複「守夜的等候天亮」增添了一絲悲愴的懇切。大多數注釋家認為「守夜的」是指軍事哨兵；但他爾根（Targum）譯作：「我的心等候耶和華，勝於守晨更的人，他們守晨更是為了獻早祭」，理解此處是指利未人守夜更的習俗，其中一人被指派觀察黎明時刻，以便獻上每日的祭物。這種解釋為比較增添了意義，因為利未人熱切期待的黎明不僅帶來勞苦的解脫，更帶來積極的祝福，即神聖約慈愛的重新確證。《公禱書譯本》（P.B.V.）「在晨更之前，我說，在晨更之前」源自明斯特（Münster）的 **ante custodes matutinos, ante custodes, inquam, matutinos**。科弗代爾（Coverdale）最初的譯文「從一個早晨到另一個早晨」取自蘇黎世譯本（Zürich Version）的 **von einer morgenwacht zur anderen**。

詩篇 130:7 7. **以色列啊，要仰望耶和華，因為在耶和華那裡有慈愛。** 詩人勸勉百姓，或者如果前幾節經文被視為會眾的話語，則以色列勸勉自己要懷著希望等候。參詩131:3。**豐盛的救贖**] 或作「豐富的救贖」，指神根據其豐盛的慈愛和憐憫，以多種方式和方法實現以色列的拯救。請注意，神多樣的慈愛和忍耐並未因以色列持續的悖逆而耗盡，這一思想貫穿於尼希米記第9章的認罪中；尼9:17；尼9:19；尼9:27-28；尼9:30-31；尼9:35。參賽43:25；賽55:7。

詩篇 130:8 8. **祂** 是強調詞。這位擁有無限慈愛、智慧和能力的神，必將以色列從他所有的罪孽中，以及從這些罪孽所帶來的懲罰——災難中拯救出來。參詩25:22。