Cambridge Bible 注釋｜詩篇 第127章

# 詩篇 第127章

若無神的賜福，人的勞動便是徒然；祂的賜福臨到祂所愛的人，他們卻不知其所以然（詩127:1-2）。眾多的兒子是祂特別的賜福之一：這能確保父親的影響力與受人尊敬（詩127:3-5）。本詩前半部的重點是人對神的依賴；後半部則是家庭的益處：兩者之間鬆散的連結，加上節奏的差異，使一些注釋家認為這兩部分原是獨立的詩篇，後來才被合併。它們的長度不會比詩篇133、134短，而這兩篇都像詩127:3一樣以「看哪」開頭。然而，這種推測似乎沒有必要：鑑於家庭在東方國家所受的重視，詩人闡述其益處是自然不過的，儘管這使他偏離了最初的論點。對神信靠的依賴以及對腐蝕性焦慮的警告，是各時代所需要的：但本詩的語言很可能受到尼希米時代情境的啟發。耶路撒冷的房屋需要重建（尼7:4）：這應當以一種不同於那些從巴比倫歸回者最初不敬虔的自私精神來完成（哈1:4）。這城必須嚴加防守（尼7:3；尼4:9ff.）：切勿忘記，若無以色列守望者的賜福，一切防範措施都是徒勞的。耶路撒冷的人口稀少（尼7:4），先知的應許（耶30:19-20；亞2:1ff；亞8:4ff.）尚未實現；但神能供應這需要，而那些蒙祂賜予多子多孫特權的人，可以為此蒙恩的記號而慶賀。在「上行之詩」的標題後，希伯來文文本，以及LXX的Cod. R、亞居拉（Aq.）、西馬庫斯（Symm.）、耶柔米（Jer.）、他爾根（Targ.），都加上了「所羅門的」。這添加可能源於一種假設，即詩127:1中的「房屋」是指聖殿，而詩127:2中的「他所愛的」是暗指所羅門的名字「耶底底亞」，意為「耶和華所愛的」（撒下12:25）。此外，本詩的語言與箴言有些相似之處。本詩被指定用於婦女產後感恩禮拜。

詩篇 127:1 1. 建造者的勤勞，守望者的警惕，若無耶和華的合作，都是徒然。人可能建造房屋卻從未居住其中（申28:30；番1:13）；守望者可能巡邏城市，或在城牆上守望，但他無法確保城市免受火災或敵人攻擊等危險。這裡的「房屋」並非指聖殿，城市也非特指耶路撒冷：建造房屋和守護城市是普通人類事業的例子。但由於這些例子可能受到當時情境的啟發（見上文），它們很可能對這些情境有進一步的象徵性應用。若無那位應許建造以色列家（摩9:11；耶31:28）並作祂子民守望者（詩121:4）的賜福，社群領袖最艱苦的努力也將毫無益處。「守望者」原文作「看守者」，如詩121:4-5。

詩篇 127:1-2 1, 2. 若無神的賜福，人的努力是徒勞的。

詩篇 127:2 2. 你們清早起來，很晚才歇息，吃勞碌得來的飯，都是徒然。這裡指的是那些焦慮勞碌的人。「起來」和「坐下」，如詩139:2，表示活動與休息。人們可能很早開始勞動，很晚才結束；他們可能透過一系列不懈的勞動（此詞為複數）來維持生計，卻因持續的焦慮而失去一切享受；但所有這些自我折磨的憂慮都是不必要的。關於「勞碌」，比較箴5:10（你的勞碌 = 你勞碌的成果）；箴10:22（R.V. 旁注）；創3:16（憂愁），17（R.V. 勞碌）。「因為他所愛的，他必使他們安然睡覺。」請刪去「因為」。這是希伯來文文本的自然譯法，但其意義並不明顯。或許可以理解為：「你們想想！即使你們不眠不休地勞苦奔波（傳8:16），耶和華仍賜予祂所愛的人平靜的安息。」正如凱布爾（Keble）所言：「祂仍命甜美之眠，自由等候祂所寵愛之眼。」比較白朗寧夫人（Mrs Browning）關於這些話的美麗詩篇。然而，大多數注釋家採用「他所愛的，他必在睡夢中賜予」的譯法。當耶和華的子民平靜地信靠祂安息時，祂將別人勞碌焦慮所求的一切賜給他們[82]（可4:26-27）。[82] 這種譯法顯然不是希伯來文文本的自然譯法。威爾豪森（Wellhausen）斥之為「完全不可接受」。它要求為動詞補充一個賓語，並且 **שֵׁנָה**（shenah，睡眠）必須被視為方式狀語的賓格。若非釋經上的困難，沒有人會猶豫將「睡眠」視為動詞「賜予」的賓語，正如古代譯本所採納的。然而，似乎需要一個詞來對應焦慮勞碌的結果，儘管古代譯本已有現存的讀法，但文本可能已受損。表示「睡眠」的詞形異常（**שֵׁנָה** 而非 **שֵׁנָה**）可能指向這個方向。「他所愛的」單數形式可以是集體性的，指「祂所愛的人們」，也可以是個別性的，指「祂所愛的每一個人」。這個稱號原用於以色列（詩60:5；申33:12；耶11:15），在此轉用於每個以堅定信心回應神揀選之愛的忠心以色列人。毋庸置疑，這裡並未表達或暗示對懶惰的認可或對勤勞的貶低。詩人所責備的是那些焦慮不安、勞碌不休的人，他們彷彿可以憑自己的努力確保成功，卻忘記了神的賜福是使這些努力興盛所必需的，而且祂隨時準備將這賜福賜給那些信靠祂的人。這是登山寶訓的教導，太6:25-34。比較彼前5:7；詩33:16ff；詩60:11ff；詩147:10-11；箴21:31：特別是箴10:22，「耶和華所賜的福，使人富足，並不加上憂慮。」

詩篇 127:3 3. 看哪，兒女是耶和華所賜的產業；所懷的胎是祂所給的賞賜。正如祂將迦南地賜給以色列（出15:17；申4:21），並非作為世襲權利，而是出於祂自己的自由意志，按照祂的應許，同樣地，祂也出於祂的自由恩賜和恩典，賜予多子多孫的福氣。公禱書譯本（P.B.V.）很好地表達了這個意思：「看哪，兒女和所懷的胎是從主而來的產業和恩賜。」如果「賞賜」中包含報償的思想，那麼，根據詩127:1-2的精神，兒女是作為敬畏神的報償（比較詩128）而賜予的，而不是像他爾根（Targum）的註釋，引入後來的猶太功德論，作為善行的報償。「所懷的胎」是一個更廣泛的表達，包括女兒。比較詩132:11；創30:2；申7:13。

詩篇 127:3-5 3–5. 所有的賜福都是神的恩賜，尤其是多子多孫的賜福。在闡述其益處時，詩人偏離了本詩的主要主題。

詩篇 127:4 4. 「年幼所生的兒女」指年輕時所生的兒子；父母年輕力壯時所生的兒子（創49:3；對比「他年老的兒子」，創37:3），不僅因為他們自己更為健壯，也因為他們及時長大，成為父母年老時的防衛和幫助。當國家復興必須面對內外反對時，戰士手中的箭的比喻是自然而然的。

詩篇 127:5 5. 「他的箭袋」延續了前一節的比喻。「他們」指那些多子多孫的父親。但「他們在城門口與仇敵說話的時候，必不至於羞愧。」更確切地說，應譯為「當他們在城門口與仇敵說話時」。城門旁的開闊地是審理案件、市民進行商業或社交往來的地方（申21:19；詩69:12）。「說話」可以用作「辯護」的專業術語（書20:4），也可以是廣義的；其意義將是，一個有強壯家庭支持的人，不會因司法行政不公而遭受強大仇敵的侵害，這種情況在當時屢見不鮮（伯5:4，以及先知書中隨處可見）：或者說，在日常商業和社交往來中，他將作為一個有影響力和受人尊敬的人而受到尊重。這種解釋優於將其理解為戰爭的說法。在後一種情況下，「說話」必須指攻城前可能發生的「談判」。當敵人要求投降時，如果城內人口眾多，防守嚴密，就可以大膽地反抗攻擊者。貝文教授（Professor Bevan）建議，這可能暗指阿拉伯人的「誇耀比賽」（Mufâchara）。在戰鬥前，部落的勇士會走到隊伍前面，向敵人宣揚部落的尊貴和英勇。即使在和平時期，阿拉伯社會中詩人進行此類競爭也是常見的，有時甚至導致激烈而血腥的部落仇殺。在這種比賽中，家庭的力量自然會成為一個重要因素。參見戈德齊赫（Goldziher），《穆罕默德研究》（Muhammedanische Studien），1. 54ff。