Cambridge Bible 注釋｜詩篇 第122章

# 詩篇 第122章

本詩篇作者的家鄉在鄉間，距離耶路撒冷甚遠。他回憶起聽到鄰居邀請他加入朝聖隊伍（路2:44），前往參加盛大節期（詩122:1）時的喜悅。他描述了當他們在城門口停下時，耶路撒冷城映入眼簾所帶來的震撼印象（詩122:2-3），以及回憶起耶路撒冷作為國家宗教與民事中心所擁有的古老榮耀（詩122:4-5）。他以滿腔熱忱，呼籲人們為耶路撒冷未來的福祉禱告，並親自為之禱告（詩122:6-9）。本詩篇最恰當的解釋是，一位朝聖者在返回寧靜的家鄉後，回顧朝聖之旅的快樂回憶。這是對詩122:1-2中過去式「我甚歡喜」……「我們的腳站在」最自然的詮釋。然而，許多注釋家將其譯為「我們的腳正站著」，並認為本詩篇是在朝聖者抵達目的地的那一刻所發出的。希伯來文文本，與七十士譯本（LXX）的Cod. à、亞居拉譯本（Aq.）和西馬庫斯譯本（Symm.）一致，在標題中加上「大衛的詩」：但七十士譯本的其他抄本、他爾根（Targ.）和耶羅米（Jer.）則省略了此句。此增補可能受詩122:5的啟發；但本詩篇不可能是大衛所寫，因為聖殿已然矗立，且開頭的詞句顯然是一位需要從遠方前往聖殿的人所說；甚至不屬於君主制時期，因為詩122:4-5似乎是回顧流亡前遙遠的過去。最有可能的是，它屬於尼希米時期，當時城牆已重建，並採取措施為城市提供足夠的人口。詩122:6及以下經文或許可以從尼希米記11:1及以下經文得到解釋。[81] [81] 本詩篇（詩122:3-4）以及詩124:1-2；詩124:6；詩129:6-7；詩133:2-3；詩135:2；詩135:8；詩135:10；詩136:23；詩137:8-9；詩144:15；詩146:3；詩146:5中關係代詞 **שֶׁ**（sh）的使用，指向一個較晚的日期，儘管「我們對 **שֶׁ** 的歷史和用法了解不夠完善」使得這個論點不確定（參見Driver, Lit. of O. T.6 p. 450）：而分詞與實詞動詞的結合，如詩122:2中的「站著」（= **עֹמְדֹת הָיוּ**），雖然在語言的早期階段並非聞所未聞，但在後期的書卷中變得普遍，並且是尼希米記的特徵。

詩篇 122:1 1. 詩人回憶起當鄰居召喚他一同前往聖所朝聖時的喜悅。我甚歡喜] 欽定本（A.V.）正確地遵循古譯本，將動詞譯為過去式。我們往……去吧] 更確切地說，我們將往耶和華的殿去。參見賽2:3。

詩篇 122:2 2. 我們的腳要站] 此動詞不能如此翻譯。它可能意味著「已經站立且仍在站立」，因此修訂本（R.V.）譯為「正站著」；或「曾站立」，這是最自然的譯法。分詞與實詞動詞這種不尋常的組合，可能是本詩篇寫作年代較晚的跡象（此慣用語在尼希米記中很常見），但它突顯了持續的概念（Driver, Tenses, § 135. 5）。它暗示當朝聖者抵達城門時，他們停頓了一會兒，被城市的宏偉景象及其古老榮耀的回憶所吸引。

詩篇 122:2-4 2–4. 朝聖者的抵達，以及城市景象所帶來的印象。

詩篇 122:3 3. 朝聖者的感嘆。耶路撒冷啊，你被建造得像一座城，是緊密相連的，字面意思是「為自己而連接在一起」。這通常被理解為指城市的重建：城牆已重建，毀壞的房屋已修復，空隙和空地已填補；城市再次呈現出統一、連續、堅固的面貌，與尼希米發現時的破敗狀況（尼2:17；尼7:4）截然不同。但此動詞既可作字面意義，也可作比喻意義（例如詩94:20），因此，在詩人眼中，重建的城市可能象徵著其居民的相互和諧或國家的統一。這種意義由考弗代爾（Coverdale）優美的譯文「與自身合一」（that is at unity with itself）所暗示，這似乎是拉丁通行本（Vulg.）「cuius participatio eius in idipsum」和七十士譯本（LXX）「ἧς ἡ μετοχὴ αὐτῆς ἐπὶ τὸ αὐτό」（其團契在一起）的意譯。然而，此譯文假定文本略有不同。他爾根（Targ.）將這些詞解釋為天上的耶路撒冷——「耶路撒冷，在穹蒼中建造，像一座在地上聯合在一起的城」。

詩篇 122:4 4. 眾支派都上那裡去，就是耶和華的支派，作為以色列的見證，為要稱謝耶和華的名。完成式可能表示「過去的習俗延續到現在」，因此可譯為「上去」，但更自然的是將其理解為指流亡前時代的古老習俗。詩人將過去理想化，而忘記了國家的分裂。前往耶路撒冷聖殿朝聖的習俗被稱為「見證」，即一項律法或制度，證明以色列作為耶和華子民與祂的關係。參見詩81:4-5；出23:17；申16:16。

詩篇 122:5 5. 因為那裡設立了（字面意思：坐著）審判的寶座] 關於寶座，參見詩9:4；詩9:7。詩人仍在回顧流亡前的時代。耶路撒冷是國家民事生活和宗教生活的中心。申17:8及以下經文提到了耶路撒冷的最高法庭。大衛家的寶座] 國王似乎由王室成員協助其司法職能。參見耶21:11-12。如果前一句的動詞被理解為現在式（設立），那麼「大衛家的寶座」必須指行使與古代王室職權相應的司法權的法庭。

詩篇 122:6 6. 為耶路撒冷求平安] 這可能是正確的譯法；但此短語也可譯為「詢問耶路撒冷的福祉」，或「問候她」，慣常的問候語是「你平安嗎？」（字面意思：你平安嗎？）或「願你平安」。參見耶15:5。七十士譯本（LXX）的譯文「現在為耶路撒冷求那些屬於平安的事」，包含了我們主進入耶路撒冷時所用的短語（**τὰ εἰς εἰρήνην**）（路19:42，**τὰ πρὸς εἰρήνην**）。難道當時主的心中沒有整篇詩篇嗎？正如詩篇137篇似乎也在祂心中一樣（路19:44，**ἐδαφιοῦσίν σε καὶ τὰ τέκνα σου ἐν σοί**），這暗示了耶路撒冷本可能享有的平安與她盲目地為自己招致的敵人厄運之間，形成了一種悲劇性的對比？他們必然興盛] 更好的譯法是「願他們興盛」（修訂本邊注）。愛你的人] 另有抄本讀作「願你的帳棚興盛」（參見詩118:15），但未見於任何古譯本，乍看之下頗具吸引力。然而，為那些愛耶路撒冷的人的興盛禱告，自然地接續了邀請他們為耶路撒冷福祉禱告。與詩129:5中對恨惡錫安者的咒詛形成對比。此表達可能受哀1:5「她的敵人興盛」的啟發。希伯來文中「愛者」和「敵人」的詞只差一個字母（**אָהַב**—**אוֹיֵב**）。

詩篇 122:6-9 6–9. 回憶耶路撒冷昔日的榮耀，引導詩人為她未來的福祉禱告，並呼籲他人也如此行。一個充滿希望的新時代似乎正在她面前展開。

詩篇 122:7 7. 城牆……宮殿] 相同的詞語也出現在詩48:13。**חֵיל**（Chêl）指外牆或城牆：**אַרְמוֹן**（armôn）包括所有顯著的建築，如堡壘和塔樓以及宮殿。「平安」（**שָׁלוֹם**，shâlôm）和「興盛」（**שַׁלְוָה**，shalvâh）這兩個詞與耶路撒冷這個名字之間存在著諧音。耶路撒冷這個名字在詞源上是否與詞根 **שָׁלֵם**（shlm）相關尚不確定；但這個名字的發音暗示了平安和興盛的詞語，詩人禱告願這個「名」（nomen）成為一個「預兆」（omen），願耶路撒冷享有其名字所預示的平安。

詩篇 122:8 8. 為我弟兄和同伴的緣故] 並非為整個民族的緣故，儘管民族的福祉無疑依賴於首都的福祉：而是為那些居住在耶路撒冷的人的緣故，他感到自己與他們有著最親密的團契關係。這可能指尼希米記11:1及以下經文所描述的情境。當時為城市確保足夠的人口遇到了一些困難：百分之十的鄉村居民被抽籤選中進入城市；其他人則自願居住在那裡。「百姓都為那些甘心住在耶路撒冷的人祝福。」我現在要說] 讓我現在說，平安等等：或者更可能的是，讓我現在為你說平安，即為你的福祉禱告。

詩篇 122:9 9. 為耶和華我們神殿的緣故] 耶路撒冷作為國家民事生活的中心對他來說固然珍貴，但作為國家宗教的中心則更為珍貴。我必（讓我）為你求好處] 尼2:10也說：「有人為以色列人求好處。」