Cambridge Bible 注釋｜詩篇 第120章

# 詩篇 第120章

詩人首先回顧他過去蒙應允禱告的經歷（1節）：他祈求能脫離無良敵人的陰謀，並願公義的報應臨到他們（詩120:2-4）：他哀嘆自己的命運竟與那些粗野的蠻族為伍（詩120:5-7）。我們無法確定引發這篇詩篇的具體情況。一些注釋家認為詩人是代表以色列發言，指的是撒馬利亞人阻撓聖殿建造的誹謗（拉4:1-6），或是他們後來多次向波斯朝廷發送虛假指控，以阻礙城牆重建（拉4:7起），或是尼希米所面對的，由參巴拉和多比雅領導的反對（尼2:10；尼2:19；尼4:1；尼4:7起；尼6:1起）。然而，詩人所遭受的敵意似乎更具個人性質；他可能像詩篇119篇的作者一樣，是一位虔誠的以色列人，與志同道合者一同受到社群中不敬虔者的迫害和誹謗。我們可以比較西拉之子為脫離「誹謗之舌的網羅」而獻上的感恩，那幾乎使他毀滅（德訓篇51:1起），而（Baethgen）則提及《所羅門詩篇》第12篇，該篇與本詩篇極為相似，儘管屬於較晚的時期，但可能源於類似的境況。（Ryle）和（James）推測，該詩篇所針對的控告者是一位撒都該人，他向朝廷告發，給某位顯赫的法利賽人帶來了毀滅，甚至死亡。以下引述部分詩篇以作說明：「主啊，求你救我的靈脫離那不法和邪惡的人，脫離那不法和竊竊私語的舌頭，它以乖僻的意圖說出虛假和狡詐的話語。惡人舌頭的話語如同打穀場上的火，點燃其中的禾稈。他寄居在人中間，用虛假的舌頭點燃房屋，砍伐喜樂的樹木……並用竊竊私語的嘴唇，不法地以紛爭攪亂房屋。」儘管我們的詩篇主要似乎是指一位虔誠的以色列人在不友善和敵對的同胞中所受的苦難，但作為一篇朝聖詩篇，它很容易被賦予國家層面的應用，以指以色列在散居地的境況。關於本詩篇和接下來十四篇詩篇的標題「上行之詩」（R.V.），或「登高之歌」，請參閱導論第xxviii頁。它們可能取自朝聖者上耶路撒冷守節時所唱的歌曲集。

詩篇 120:1 1. 我在急難中呼求耶和華，他就應允我。詩人回想過去禱告蒙應允的經歷，以此鼓勵自己在目前的困境中再次禱告。比較詩3:4。這比將其理解為對蒙應允的自信預期（我呼求……他必應允我），或假設詩人回顧過去的困境，而詩120:2-4是他所指的禱告（詩120:1），更為簡潔和自然。

詩篇 120:2 2. 比較詩52:1-4；彌6:12。

詩篇 120:2-4 2-4. 禱告的懇切和譴責的嚴厲，指向一個或一群人，他們藉著誹謗和虛假指控在社群中煽動仇恨和紛爭，並堅決拒絕一切促進和睦的嘗試。

詩篇 120:3-4 3, 4. 欺詐的舌頭啊，他要給你什麼？他要加給你什麼呢？勇士的利箭，和燃燒的杜松炭火。這裡所指的舌頭，或更確切地說，是舌頭的主人。動詞的主語是上帝，表達形式源於熟悉的說法：「願上帝這樣待你，並且加倍地待你」（撒上3:17），字面意思是「願上帝這樣待你，並且加添」。詩120:4是這個問題的答案。那將臨到欺詐之人的公義報應，是根據他的罪行來描述的（比較詩7:12起）。他曾向無辜者射出誹謗或虛假指控的箭，但一位比他更強大的，即上帝自己，將用祂審判的箭刺穿他：他曾用謊言點燃紛爭之火，但神聖憤怒的閃電將吞噬他。關於惡毒的舌頭被比作射出謊言之箭的弓，請參閱耶9:3；箴26:18起；也比較耶9:8，「他們的舌頭是殺人的箭」：其作惡的能力在箴16:27中被描述為火（比較雅3:6）。燃燒的炭火在詩140:10中是神聖審判的隱喻。這是最簡潔和自然的解釋。然而，也提出了其他幾種解釋，例如：（1）「誹謗者啊，你那虛假的舌頭會給你帶來什麼益處呢？它就像利箭」等等，但這似乎缺乏重點。（2）另一些人認為是向上帝說話，而舌頭是句子的主語：「欺詐的舌頭能給你帶來什麼益處呢？」——這是一個諷刺性的問題，類似約10:3起的問題。難道耶和華容忍欺詐之人，是因為祂從中獲得了某些好處嗎？那麼詩120:4將是一個同樣諷刺的答案。他的存在所帶來的益處是惡行和紛爭。但除了語法上的困難，這種想法不適合上下文。杜松炭火] 希伯來文 **רֹתֶם**（rothem），指杜松，阿拉伯人至今仍用它製造最優質的木炭，這種木炭燃燒時溫度最高，保溫時間最長。

詩篇 120:5 5. 我寄居……我居住] 希伯來文的完成時態被正確地翻譯為現在時。這種經歷並非過去之事。他長期以來一直，並且仍然必須居住在這些不合群的鄰居中間。P.B.V.（= 1539年《大聖經》）「我真有禍了，我被迫與米設同住，並在基達的帳棚中居住」來自（Münster）的拉丁文：Heu mihi quod cum Maesech peregrinari cogor, et habitare cum tabernaculis Kedar。（Coverdale）早期的譯本是：「我真有禍了，我的流放竟持續如此之久：我住在悲傷者的帳棚中」；這源於蘇黎世譯本：「Ach dass mein ellend so lang wäret, ich wonen in den hütten der traurigen。」米設（Meshech），在創10:2中被提及為雅弗的兒子，是一個居住在黑海和裏海之間的野蠻民族，可能是希羅多德（Herodotus）所說的莫斯基人（Moschi）（iii. 94），以及亞述銘文中的穆什基人（Mushki）：基達（Kedar），在創25:13中被提及為以實瑪利的第二個兒子，是遊蕩於阿拉伯沙漠的野蠻部落之一，「他們的手攻擊眾人」（創16:12）。顯然，詩人並非指自己實際居住在這些彼此遙遠的民族中間，而是將這些典型的蠻族名稱應用於自己的同胞，就像我們可能會說土耳其人和韃靼人一樣。在帳棚中] R.V. 在帳棚之間。

詩篇 120:5-7 5-7. 詩人哀嘆他被迫居住在像粗野蠻族一樣充滿敵意的鄰居中間。

詩篇 120:6 6. 我的靈與恨惡和睦的人同住太久了。敏感的「靈魂」感受到了他們行為的不人道。

詩篇 120:7 7. 字面意思是：我是和睦的：比較詩109:4，「我是禱告。」但我一說話等等] 如果我只是對他們說話，或者可能像P.B.V.所說的，「對他們說起此事」，提出友誼的建議，他們就會威脅更猛烈的敵意。