1耶和華啊，榮耀不要歸與我們， 不要歸與我們； 要因你的慈愛和誠實歸在你的名下！
2為何容外邦人說： 他們的上帝在哪裏呢？
3然而，我們的上帝在天上， 都隨自己的意旨行事。
4他們的偶像是金的，銀的， 是人手所造的，
5有口卻不能言， 有眼卻不能看，
6有耳卻不能聽， 有鼻卻不能聞，
7有手卻不能摸， 有腳卻不能走， 有喉嚨也不能出聲。
8造他的要和他一樣； 凡靠他的也要如此。
9以色列啊，你要倚靠耶和華！ 他是你的幫助和你的盾牌。
10亞倫家啊，你們要倚靠耶和華！ 他是你們的幫助和你們的盾牌。
11你們敬畏耶和華的，要倚靠耶和華！ 他是你們的幫助和你們的盾牌。
12耶和華向來眷念我們； 他還要賜福[給我們]： 要賜福給以色列的家， 賜福給亞倫的家。
13凡敬畏耶和華的，無論大小， 主必賜福給他。
14願耶和華叫你們 和你們的子孫日見加增。
15你們蒙了造天地之耶和華的福！
16天，是耶和華的天； 地，他卻給了世人。
17死人不能讚美耶和華； 下到寂靜中的也都不能。
18但我們要稱頌耶和華， 從今時直到永遠。 你們要讚美耶和華！
# 詩篇 第115章
一、在國家蒙羞之時，以色列懇求耶和華藉著使祂的子民脫離屈辱來維護祂名的榮耀。當以色列知道祂是至高無上、全能的神時，外邦人為何被允許嘲笑（詩115:1-3）？二、祂與外邦人所造、所稱之為神的無言無力偶像何等不同：這些偶像必將其敬拜者拖入與其自身同等的無知與無能（詩115:4-8）。三、勸勉要信靠耶和華並等候祂的賜福（詩115:9-13）。四、為賜福禱告並立志讚美耶和華（詩115:14-18）。這篇詩篇可能是在從巴比倫歸回之後，為聖殿禮儀而作，或許是在最初的熱情消退，耶路撒冷的小社群意識到自己在鄰邦眼中是何等微不足道之時（拉3:3；拉4:1及以後），或許是在更晚的時期（尼4:1-5）；但詩115:4及以後對偶像的諷刺性描述，更指向早期，當時巴比倫偶像崇拜的記憶猶新。以色列對自身軟弱的感受，增強了其對耶和華的信心，因為唯有祂能提供幫助和保護。這篇詩篇確切的歌唱方式無法確定。詩115:1-8可能由利未人詩班歌唱；詩115:9a、10a、11a由領唱者唱，詩班在詩115:9b、10b、11b回應；詩115:12-18由詩班歌唱。但詩115:12-15至少由詩班的兩部分分唱，這並非不可能。以斯拉記3:11中提到了這種對唱：「他們彼此唱和（原文作：回答），稱謝讚美耶和華。」參尼12:40。這篇詩篇的開頭詞句，雖然本質上是禱告，但通常被用作感恩，例如亨利五世在阿金庫爾戰役後[74]：「國王……召集他的軍隊，為如此幸運的勝利感謝全能的上帝；命他的主教和牧師唱這篇詩篇：『以色列出埃及記時』；並命令每個人在這節經文處跪下：『不是歸於我們，主啊，不是歸於我們，而是歸於你的名，賜予榮耀。』」霍林謝德（Holinshed），引自維里蒂（Verity），《亨利五世》，第227頁。在《拉丁通行本》（Vulg.）中，詩篇114、115是一篇詩篇；第一部分會為死者和垂死者歌唱（見上文，第680頁），第二部分則作為感恩。「我們都舉行神聖的儀式；唱『非我等』和『頌主曲』。」莎士比亞，《亨利五世》，第四幕第八場128行。在一些希伯來文抄本以及《七十士譯本》（LXX）和受其影響或依賴其的譯本（《拉丁通行本》（Vulg.）、阿拉伯文譯本（Arab.）、衣索比亞文譯本（Aeth.）、西利亞文本（Syr.）、提奧多田（Theodotion）、耶柔米（Jerome））中，這篇詩篇與詩篇114合併。但在語氣、結構和風格上，這兩篇詩篇截然不同，不可能原本是一篇。
詩篇 115:1 1. 不是歸於我們] 嚴格來說，這不是一種懇求，而是一種聲明。「我們不是為自己或為自己的緣故而求。」我們沒有自己的功德可陳述；我們不是為自己的擴張而求。而是歸於你的名，賜予榮耀：為你的子民大力行事，並維護你的榮譽，因為如果他們受輕視，你的名就受羞辱。參但9:18-19中類似的懇求；並見賽48:9；賽48:11；結20:9；結20:14；結36:21-23。因你的慈愛，因你的誠實] 如果耶和華不為祂的子民干預，那似乎就表明祂愛與信實（出34:6）這些基本屬性，在祂揀選以色列（申7:7-8）中得以體現的，已經消失了。參詩77:8-9。
詩篇 115:1-3 1–3. 懇求上帝藉著幫助祂的子民來維護祂的榮譽。
詩篇 115:2 2. 參詩79:10。另參詩42:3；詩42:10；出32:12；民14:13及以後；珥2:17；彌7:10。現在（Now）並非指與過去對比的當前時刻，而是一個強調疑問的語氣詞，意為「究竟在哪裡？」
詩篇 115:3 3. 但] 或作「然而」。儘管其外在環境似乎為外邦人的嘲諷提供了依據，以色列卻知道其上帝是至高無上、全能的。如果祂的子民受苦，那是因為祂的旨意，而非祂缺乏幫助他們的能力。祂隨心所欲地施行管教（賽53:10）和救贖（賽55:11）。參《智慧書》12:18，「你既是力量的主宰，卻以溫柔判斷，以極大的忍耐治理我們；因為你何時願意，力量就在你手中。」
詩篇 115:4 4. 他們的偶像] 即列國的偶像，如詩135:15，以及《七十士譯本》（LXX）和耶柔米（Jerome）在此處所讀。
詩篇 115:4-8 4–8. 外邦人嘲笑我們的上帝無能嗎？他們自己的神又是什麼？不過是他們自己的手工作品，缺乏普通人的感官，儘管被描繪成具有感官器官。關於偶像的類似諷刺性描述以及它們與永生上帝的對比，請參見賽44:9-20；耶10:1-16；申4:28；賽2:20；哈2:18-19；《智慧書》15:15。這段經文在詩135:15-18中再次出現。請注意詩人如何完全將神與偶像等同：它沒有獨立的存在。
詩篇 115:5-6 5, 6. 它們不能教導敬拜者（哈2:19），也不能看見他們的需求；它們不能聽見獻給它們的禱告，也不能聞到祭物的馨香。耶和華雖然沒有肉身形體，卻確實可以說話（賽1:20）、看見（詩113:6）、聽見（詩6:8）和聞到（創8:21）。
詩篇 115:8 8. 造它的要和它一樣，凡靠它的也要如此。這樣的神將其敬拜者拖入同樣的無知愚蠢境地：他們必滅亡，因為他們的保護者無能為力。參王下17:15；賽44:9-10；耶2:5；羅1:21-23。
詩篇 115:9 9. 以色列] 《七十士譯本》（LXX）和《西利亞文本》（Syr.）作「以色列家」，如詩135:19；因此《公禱書譯本》（P.B.V.）亦如此。他是他們的幫助和他們的盾牌] 乍看之下，轉為第三人稱似乎有些不自然，一些古譯本（《七十士譯本》（LXX）、《西利亞文本》（Syr.）、耶柔米（Jer.））將前一句的動詞以第三人稱的不同元音讀作「以色列家信靠耶和華」。但這不如原文有力，而人稱的改變可以解釋為：假設這些經文中的第一行由領唱者歌唱，而這句副歌是詩班的回應。幫助和盾牌如詩33:20；參申33:29；詩3:3；詩28:7。「以色列」、「亞倫家」、「敬畏耶和華的人」這三種劃分在詩118:2-4中再次出現：在詩135:19及以後則加上「利未家」。首先是整體以色列，然後是百姓的宗教領袖，接著是真正敬畏上帝的內圈；或者詩人假設他們的虔誠是真實的，並將百姓和祭司一同稱為「敬畏耶和華的人」。然而，許多解經家認為「敬畏耶和華的人」指的是外邦歸信者（王上8:41；賽56:6）。在新約中，敬畏上帝的外邦人，或多或少與以色列的信仰和敬拜緊密相連的，被簡單地稱為「敬畏上帝的人」（**οἱ φοβούμενοι τὸν Θεόν**，**οἱ σεβόμενοι τὸν Θεόν**，或**οἱ σεβόμενοι**）：徒13:16；徒13:26；徒16:14；徒18:7；徒17:17）。但舊約，特別是詩篇的普遍用法，使得「敬畏耶和華的人」在此處具有此義的可能性不大。在密切平行的詩22:23中，它確實指以色列人，無論是理解為與「以色列的後裔」同義，還是指真正信徒的內圈。A. B. 戴維森教授（Prof. A. B. Davidson）在《解經時報》（Expository Times），1892年，第491頁及以後，討論了這個問題，他得出結論：「任何提及巴勒斯坦社群中外邦元素的說法，都完全沒有可能性。」從詩115:13的「無論大小」來看，顯然不是指「像外邦歸信者這樣的小部分人」：「這篇詩篇和相關詩篇（詩115:14；詩135:21）強烈的民族甚至地方精神」也禁止我們假設詩人意圖包括所有在各地承認耶和華的人。
詩篇 115:9-13 9–13. 勸勉以色列信靠耶和華，祂必賜福給祂的子民。
詩篇 115:12 12. 耶和華記念我們，必賜福（我們）] 耶和華藉著使他們從巴比倫歸回，證明祂沒有忘記祂的子民（賽49:14-15；詩98:3；詩136:23），詩人指出這次拯救是祂將進一步賜福他們的保證。
詩篇 115:13 13. 無論大小] 不分等級或境況，一視同仁。參耶6:13；耶16:6；耶31:34。
詩篇 115:14 14. 耶和華必使你們增多] 耶和華使你們增多，增加你們的人數（申1:11），這對歸回的被擄者這個小社群來說，是一個特別合適的禱告。
詩篇 115:14-18 14–18. 為賜福禱告並立志將生命用於讚美耶和華。
詩篇 115:15 15. 禱告仍在繼續，願你們蒙耶和華賜福。創造天地者的稱謂是後期詩篇的特徵（詩121:2；詩124:8；詩134:3；詩146:6）。它將全能的創造主耶和華與外邦人無能的偶像（耶10:11；以及以賽亞書40-66章中多次出現）形成對比。在此處，它也暗示祂有能力賜予地上的福分。另參賽37:16；詩96:5；尼9:6。
詩篇 115:16 16. 詩115:15的結尾詞句得到發展。天是耶和華的天；祂為自己的居所創造了它（詩115:3；詩2:4）；祂是「天上的上帝」（詩136:26；以及以斯拉記和但以理書的亞蘭文部分中多次出現）。《七十士譯本》（LXX）不合語法地譯作「天之天」（《拉丁通行本》（Vulg.）作caelum caeli）；因此《公禱書譯本》（P.B.V.）作「所有諸天」。地等] 參賽45:18。
詩篇 115:17 17. 詩人從天轉向地，又從地轉向陰間（Sheol），陰間在此處，如詩94:17，被稱為「寂靜」。死人不能發出哈利路亞；他們與上帝的交通被切斷，也無法以口和生命來事奉祂。關於死者狀態的這種陰鬱觀點，參詩6:5；詩30:9；詩88:4-5；詩88:10-12；賽38:11；賽38:18；以及約伯記中的許多段落，例如伯7:9；伯10:21及以後；伯10:14：並見導論第xciii頁及以後。這節經文部分是激勵人正確運用生命；部分（實際上）是一種懇求，因為如果耶和華任憑祂的子民滅亡，祂將失去他們的讚美。
詩篇 115:18 18. 但我們（強調），我們這些活著的人（如《七十士譯本》（LXX）所補充的），將要稱頌耶和華。參詩118:17；賽38:18及以後。直到永遠] 在信心的精神中，會眾認為其存在和讚美之獻沒有止境。在舊約中是民族的盼望，在新約中則成為個人的盼望。《七十士譯本》（LXX）和耶柔米（Jer.）將結尾的哈利路亞轉移到詩篇116的開頭。