Cambridge Bible 注釋｜詩篇 第111章

# 詩篇 第111章

詩篇111篇和112篇在結構、內容和語言上緊密相連。每篇都由二十二行組成，這些行以字母表的順序開頭，並排列成八個雙行詩和兩個三行詩。詩篇111篇頌揚耶和華的能力、良善和公義；詩篇112篇則描述敬畏祂之人的昌盛、仁慈和公義。詩篇111篇中用於描述上帝的詞語和短語，在詩篇112篇中經過一些意義上的修改，有時甚至大膽地轉移到敬虔之人身上，描述其品格如何反映耶和華的品格。因此，詩112:1a承接了詩111:10a的思想；詩112:1b（喜愛）與詩111:2對應；詩112:3b、詩111:9b等於詩111:3b；詩112:4b等於詩111:4b；詩112:6b與詩111:4a對應。敬虔之人在詩112:7-8中的信靠，與耶和華在詩111:7-8中的信實相呼應。讀者還可以注意到其他思想和語言上的對應。這兩篇詩篇都大量借鑒了較早的詩篇和箴言，無疑屬於被擄歸回之後的時期，但具體是哪個部分則無從得知。七十士譯本（LXX）的幾個抄本和拉丁通行本（Vulgate）在詩篇112篇前加上了標題：「為哈該和撒迦利亞的歸回」（ôῆ ?ò ἐ ?ðéóôñïöῆ ?ò Ἁ ?ããáßïõ êáὶ ? Æá÷áñßïõ）；同樣的標題似乎最初也曾加在七十士譯本的詩篇111篇前，儘管現在只在西利亞文本（Syro-hexaplar version）中找到。

詩篇 111:1 1. 你們要讚美耶和華！] 希伯來文：**הַלְלוּיָהּ**（Hallelujah）。這個禮儀性的讚美呼喚不屬於詩篇的結構。參閱詩104:35的注釋。我要一心稱謝耶和華，在正直人的會中，並在會眾中。**סוֹד**（sod）這個詞表示 (1) 親密朋友之間的私密交談（詩25:14等），(2) 這樣一群人的聚會或議會（詩89:7）；有些人認為這裡它與「會眾」形成對比。因此，科弗代爾譯本（公禱書譯本）譯為：「在忠信者中秘密地，並在會眾中」。但語法結構不支持這種區分。為敬拜而聚集的會眾被稱為「議會」，因為他們因共同的團契感而聯合，其成員被描述為「正直人」，因為他們被假定為出於真正的虔誠。參閱詩33:1；詩1:5。

詩篇 111:2 2. 讚美的基礎。詩人所思想的耶和華的作為，是祂為祂的子民所行的（詩111:6），但對我們而言，這將包括祂在自然界（詩104:13；詩104:24；詩104:31）和歷史中的作為。所有喜愛學習理解祂自我啟示的人（詩1:2；尼1:11），都應當以愛心和勤奮來研究（耶利米書：**exquirenda**，應當尋求）。較不可能是以下譯法：「關於他們一切的可愛之處」（箴8:11）；或「關於他們（七十士譯本：祂的）一切目的」。

詩篇 111:3 3. 祂的作為是尊榮和威嚴，祂的公義永遠長存。祂的一切作為都啟示了祂所披戴的君王尊嚴的屬性（詩104:1），同時也是祂永恆公義的結果。在祂那裡，能力與公義從不分離。同樣，「祂的籌算永遠立定」（詩33:11）。

詩篇 111:4 4. 祂使祂的奇事被人記念] 字面意義是「為祂的奇事設立記念」，特別是祂將祂的子民從埃及拯救出來，藉由他們被吩咐要代代相傳的持續傳統（詩78:3；出12:26等），以及藉由紀念那次拯救的節期和條例，尤其是逾越節（出12:14）。但這些詞也可以譯為：「祂藉著祂的奇事為自己設立了記念，藉此為自己贏得了榮耀」[70]。參閱尼9:10，「你就為自己得了名」；出14:4；出14:17。[70] **זֵכֶר**（zçker），「記念」，幾乎等同於「名」（詩135:13，以及許多其他地方）。有恩惠，有憐憫] 參閱詩103:8。耶和華的基本屬性（出34:6），在出埃及記和祂對以色列的一切作為中得到彰顯（尼9:17；尼9:31）。

詩篇 111:5 5. 食物] 祂在曠野中藉著嗎哪供應以色列的需要，同樣，祂也時刻供應祂子民的需要（詩34:9-10）。**טֶרֶף**（Tereph），字面意思是獅子的獵物，在後期的希伯來文中泛指食物（箴31:15；瑪3:10）。這裡選擇這個不尋常的詞是為了符合字母詩的格式。祂必永遠記念祂的聖約] 從埃及的拯救證明了耶和華記念祂與列祖所立的約（出2:24；出6:5），並保證祂永不忘記這約。參閱詩105:8；詩105:10。

詩篇 111:6 6. 好把列國的地賜給他們] 修訂標準譯本（R.V.）譯為：「在賜給他們列國的產業上」。耶和華藉著驅逐迦南人，將他們的土地賜給以色列作為產業，最顯著地彰顯了祂的大能（申4:38及許多其他地方）。這份恩賜是更廣泛主權的保證，只會以屬靈的方式實現（詩2:8；賽60:14）。

詩篇 111:7 7. 誠實和判斷] 真理和公義。耶和華的作為是祂永恆的真理和公義屬性的彰顯（申32:4）。祂始終信守祂的應許，在祂對世界的道德治理中始終公正無誤。將迦南賜給以色列是祂對列祖應許的實現，而驅逐其原住民則是對他們罪惡的公正報應（申9:4-5）。祂的命令] 修訂標準譯本（R.V.）譯為「祂的訓詞」，即闡明人類職責的各種具體指令。這些訓詞是確定的、可信賴的，不變動也不武斷。詩人自然地從耶和華為祂子民所行的偉大作為，轉向祂賜給他們的命令。西乃山的記憶自然地跟隨出埃及的記憶。這節經文是詩19:7-9的回憶：另參詩111:3b與詩19:9a。訓詞這個詞是詩篇獨有的：詩19:8；詩103:18；詩篇119篇（21次）。

詩篇 111:8 8. 永遠堅立，以真理和正直作成。這節經文進一步描述了耶和華的訓詞，為了符合字母詩的格式，詩人使用了**עֲשׂוּיִם**（‘ãsûyîm）這個詞，意為「作成」、「頒布」，而非其常見的「完成」、「執行」之意（詩103:18）。

詩篇 111:9 9. 祂施行救贖] 主要指從埃及的拯救（申7:8及許多其他地方），以及在西乃山所立之約的確認：但從巴比倫被擄歸回是第二次，且幾乎同樣顯著的救贖行動。藉此，耶和華證明了祂對祂聖約的信實，這聖約在被擄的黑暗日子裡可能看似永遠廢止了（耶33:20ff.；賽49:14）。祂的名聖而可畏] 應當敬畏（詩96:4）；在其他地方譯為「可畏的」（申28:58）或「可懼的」（詩99:3）。藉著這些拯救和恩典的作為，耶和華啟示自己是一位聖潔且必須敬畏的上帝（出15:11；賽29:23；賽8:13）。

詩篇 111:9-10 9, 10. 上帝的愛與人的職責的最終總結。

詩篇 111:10 10. 敬畏耶和華是智慧的開端] 這是以色列「智慧」或宗教哲學的基本原則（箴9:10；箴1:7；伯28:28；傳道經1:20）。欽定本（A.V.）在詩111:9中將**נוֹרָא**（nora’）譯為「可敬的」（reverend），模糊了這節經文與詩111:9之間的緊密聯繫。耶和華已啟示自己是應當敬畏的；因此，敬畏祂是所有真智慧的起點；詩篇112篇則闡述了生命受此原則引導之人的幸福。關於詩111:9c中「聖潔」的屬性，可以注意到箴9:10補充說：「認識至聖者便是聰明。」美好的悟性] 欽定本（A.V.）旁注譯為「美好的成功」，修訂標準譯本（R.V.）旁注譯為「美好的名聲」。相關動詞常指因智慧而來的成功，在箴3:4中，這個詞接近「名聲」的意義，但最好還是保留「悟性」的譯法。參閱箴13:15。遵行祂命令的人] 希伯來文：「遵行它們的人」；即敬畏耶和華所包含的一切。洞察力是順服的獎賞。參閱約7:17。修訂標準譯本（R.V.）恢復了科弗代爾譯本的「遵行其後的人」。祂的讚美永遠長存] 耶和華所有要求人讚美的屬性，如同祂的公義（詩111:3）一樣，都是永恆的。因此，詩人藉著回到他開始時的思想，為他的詩歌畫上句號，並給出了詩篇前綴「哈利路亞」的原因。