Cambridge Bible 注釋｜詩篇 第107章

# 詩篇 第107章

詩篇 第五卷 詩篇 107-150

本詩篇是一篇呼籲歸回的被擄者獻上感恩的詩，並藉由耶和華在人生諸多危險中對人的諸般美善來加強此呼籲。

一、導論（詩107:1-3）。詩106:47的禱告已蒙應允。以色列已從被擄中被救贖，並從流亡之地被帶回自己的土地。詩人呼籲「耶和華所救贖的人」聯合起來，向祂獻上感恩，這感恩正是他們復興的目的（詩106:47 c, d）。

二、接著是一系列四幅生動的畫面（詩107:4-32），描繪了耶和華如何應允人的禱告，將他們從極度的困境和危險中拯救出來。每個詩節都結構對稱。首先描述受苦者的困境；然後是他們求助的呼喊及其應允；接著是呼籲獻上感恩，在詩107:9；詩107:16中補充了感恩的理由，在詩107:22；詩107:32中則擴展了呼籲。雙重疊句及其變體（詩107:6-9；詩13-16；詩19-22；詩28-32）效果顯著。

本詩篇核心部分與導論的聯繫需要進一步思考。其中包含的畫面是真實生活的場景，旨在說明上帝在試煉和苦難中應允人禱告的美善，並強調感恩的責任。但由於本詩篇以勸勉歸回的被擄者開篇，因此這些畫面無疑不僅是上帝美善的普遍證明，更是他們自身經歷的寫照。以色列曾瀕臨滅亡於世界的廣大沙漠中。它曾因其過犯被囚禁在流亡的陰暗地牢中，在那裡被壓垮，毫無希望。它曾因自己的罪病入膏肓。它曾幾乎被列國的汪洋大海吞噬。這些場景既是事實又是比喻；是生活中的場景，卻旨在代表以色列的經歷。這在詩107:10-16中尤為清楚，其中一些細節顯然是關乎國家而非個人的。

本詩篇的統一性曾受到質疑。有人認為詩107:1-3是導論，附加於一篇更具普遍意義的詩篇之前，以使其適應禮儀用途；又有人認為詩107:33-43是附錄，由一位較晚且較差的詩人附加於原詩篇之後。這個說法看似合理，但並非必要。導論與詩篇主要部分之間的聯繫是可理解的，且詩篇主要部分適合歸回被擄者的處境；而後一部分，如果（以我們的品味來看）形式和力度稍遜，卻為他們提供了安慰和鼓勵，以應對他們曾經或可能面臨的命運變遷。此外，它在風格和語言上與前一部分有聯繫：例如，詩107:36回溯詩107:4-5；而對約伯記和以賽亞書40-66章的依賴，這是前一部分的顯著特徵，在此處更為明顯。然而，奇怪的是，根據馬索拉文本（Masoretic Text）的傳統，詩107:23-28；詩107:40應標記為「倒置的努恩」（‘inverted nûns’）[即字母n, ð]，這被認為等同於括號，標示文本的某些錯位或不確定性。為何詩107:23-28會如此標記並不清楚，但詩107:39-40被對調的可能性不小。參見金斯堡（Ginsburg），《希伯來聖經導論》（Introd. to Heb. Bible），第341頁及以後。

本詩篇顯然屬於被擄歸回後的時期，但具體是哪個部分則不確定。然而，其語氣似乎表明歸回仍是相對較近的事件。儘管書卷有所劃分，它與前幾篇詩篇密切相關。詩篇105、106、107可謂構成一個三部曲。詩篇105頌揚上帝在揀選以色列和從埃及拯救他們的美善：詩篇106是承認以色列對上帝旨意的頑固悖逆：詩篇107是呼籲為從流亡中復興而獻上感恩。它們大致上指涉國家歷史的三個連續時期。第一部分包含應許的實現：「祂將列國之地賜給他們」（詩105:44）；第二部分包含警告：「祂必將他們分散在列國中」（詩106:27）；第三部分則講述復興：「祂將他們從列國中招聚出來」（詩107:3）。詩107:6；詩107:13；詩107:19；詩107:28的疊句是詩106:44的回響；詩107:2可與詩106:10比較；詩107:11可與詩106:13；詩106:33；詩106:43比較；詩107:20可與詩105:19比較。

詩篇 107:1-2
1, 2. 本詩篇與詩篇106一樣，以常規的禮儀頌讚開始。「耶和華所救贖的人」被呼召（詩107:2）來頌讀，以感恩地承認祂的慈愛，並應驗耶利米書33:11的預言，即在耶路撒冷將再次聽到「說：要稱謝萬軍之耶和華，因耶和華本為善，祂的慈愛永遠長存」的聲音。比較詩118:1-4。
**耶和華所救贖的人**] 此短語取自以賽亞書62:12（比較賽35:9-10；賽51:10-11；賽63:4），清楚地指那些從巴比倫及其他地方的流亡中被釋放，並被帶回耶路撒冷的以色列人。
**脫離仇敵的手**] 更確切地說，是脫離困境的掌握（字面意義為「手」）。比較詩107:6等處（欽定本譯作「患難」）同一詞的使用。

詩篇 107:1-3
1–3. 邀請歸回的被擄者一同感恩地承認耶和華的慈愛。

詩篇 107:3
3. **將他們從列國中招聚出來**] 應驗了許多先知性的應許（耶32:37；結20:34等）；比較詩106:47的禱告。
**從東方等**] 「從地的四方」，賽11:12；賽43:5-6。無疑有許多來自各地的以色列人歸回，加入耶路撒冷新建立的社群。
**從南方**] 希伯來文作「從海」，根據一般用法指西方。他爾根（Targum）解釋為「南方的海」，即阿拉伯灣或印度洋；也可能指地中海的南部，埃及海岸線一帶：但總體而言，最有可能的是詩人從以賽亞書49:12借用了「從北方和從海」這個短語，並未嚴格列舉羅盤的方位。「海」或「西方」在那裡指地中海的島嶼和海岸（賽11:11）。對文本稍作修改，將 **יָם**（yâm，海）改為 **יָמִין**（yâmîn），將得到通常指「南方」的詞（詩89:12），但現有文本得到各古譯本的支持。

詩篇 107:4
4. **他們在曠野漂流**] 動詞的主語根據希伯來文常見的慣用語，從動詞本身補足。我們可以意譯為「有些旅人在曠野迷失了方向」。沒有明確的主語導致一些注釋家將詩107:2-3與詩107:4聯繫起來。但這破壞了詩篇的對稱性。如果詩107:1-3被視為一般性導論，那麼每個詩節都將以描述受苦者的困境開始，隨後描述他們的得救。
**在荒涼的路上**] 修訂標準本（R.V.）作「在沙漠的路上」。但這個短語值得商榷；最好是遵循七十士譯本（LXX）[61]和西利亞文本（Syr.）的讀法：「他們在曠野，在沙漠中漂流；通往有人居住的城市的道路他們找不到。」[61] ὁδὸν πόλεως κατοικητηρίου οὐχ εὖρον, ac.a. ART Vg.：斯威特（Swete）版本中印刷的單數讀法 ὁδὸν πόλιν（B在此處缺失）可能支持馬索拉文本（Mass. text），如果 ὁδόν 被移到前一行。
**沒有可居住的城市**] 字面意義為「沒有居住之城」，這個短語是本詩篇獨有的，見第7、36節；沒有可供他們獲得食物和住所的有人居住的城市。

詩篇 107:4-9
4–9. 耶和華對人的慈愛的第一個例子：拯救在沙漠中迷失方向、瀕臨滅亡的旅人，這無疑是常見的經歷。比較約伯記6:18-20。

詩篇 107:5
5. **發昏**] 他們的心在他們裡面發昏；未完成時態生動地描繪了他們的困境。

詩篇 107:6
6. 「患難」（更確切地說，是「困境」）和「苦難」這兩個詞在約伯記15:24中並列使用。

詩篇 107:7
7. 祂引導他們走上正直的路，使他們能到達有人居住的城市。

詩篇 107:8
8. **願他們稱謝耶和華的慈愛，並祂向世人所行的奇事。** 欽定本（A.V.）抹去了疊句與詩107:1頌讚之間的聯繫，並通過將其勸勉普遍化（「但願人稱讚耶和華」）而給予了錯誤的轉向。在此處以及詩107:15；詩107:21；詩107:31，動詞的主語是那些剛被描述為得蒙拯救的人。

詩篇 107:9
9. **因為祂使飢渴的靈魂飽足，使飢餓的靈魂充滿美物。** 這些話語指的是那些因飢渴而瀕臨滅亡的特定情況，至少在最初並非表達一個普遍真理，如欽定本所暗示的。其語言源自耶利米書31:25；以賽亞書29:8（欽定本作「他的靈魂有食慾」）；詩篇58:10-11；路加福音1:53是本節的回響。

詩篇 107:10
10. **那些坐在**] 那些坐著的。地牢的黑暗——古代監獄通常是沒有光線的拱形地下室——是痛苦的象徵，特別是被擄和流亡的痛苦。比較以賽亞書9:2；以賽亞書42:7；以賽亞書49:9；彌迦書7:8。
**死蔭**] 或作「死亡的幽暗」。比較詩篇23:4；詩篇44:19。
**被捆綁**] 回憶約伯記36:8，「他們若被鎖鏈捆綁，被苦難的繩索纏住」。整個上下文，論及苦難的矯正性管教，應當加以比較。另比較詩篇105:18，「他們的腳受了苦」，以及「鐵」=腳鐐。

詩篇 107:10-16
10–16. 神聖美善的第二個例子，釋放囚犯，或因悖逆上帝而受罰，在流亡的地牢中受苦的被擄者。他爾根（Targum）將此段解釋為西底家和猶大貴族在巴比倫被擄的經歷。

詩篇 107:11
11. 他們的苦難是罪的懲罰。比較詩107:17；詩107:34。他們抵擋上帝的命令（詩106:7；詩106:33；詩106:43）；並褻瀆地懷疑或輕視祂對他們的旨意的智慧和美善。比較箴言1:30；以賽亞書5:24；並為一般性說明，比較歷代志下36:16。

詩篇 107:12
12. **所以祂用勞苦制服他們的心。** 比較詩106:42。
**他們跌倒**] 字面意義為「他們絆倒」；比喻用法，如詩105:37（注）；以賽亞書3:8（欽定本作「毀滅」）。

詩篇 107:15
15. **願他們稱謝耶和華的慈愛，並祂向世人所行的奇事。**

詩篇 107:16
16. 以賽亞書45:2的預言已經應驗。流亡之地被描繪成一個巨大而堅固的堡壘監獄。

詩篇 107:17
17. **愚昧人**] 許多注釋家認為需要一個詞來表達那些將被描述為復興的人的困境，並推測我們應該讀作「病人」（**חֹלִים**，ḥōlîm）而不是「愚昧人」（**אֱוִלִים**，ʾĕwîlîm）。這個修訂提供了很好的平行句：——那些因其過犯之路而生病，並因其罪孽而自招苦難的人。但這種改變是不必要的。詩人透過疾病看到其背後的罪。愚昧表示道德上的乖僻，而非單純的軟弱或無知；它導致毀滅。它是智慧的反面，智慧引向生命。比較箴言1:7等；約伯記5:3。疾病在舊約中通常被視為罪的後果和懲罰。比較詩篇38:5。疾病不一定證明有罪，這是約伯記所教導的一個重要教訓。
**他們的過犯**] 字面意義為「他們過犯的道路」，暗示持續的邪惡行為。
**受苦**] 動詞的形式傳達了「自招苦難」的意思。

詩篇 107:17-22
17–22. 神聖美善的第三個例子，恢復那些因罪受疾病懲罰的人的健康，基於約伯記33:19-26。

詩篇 107:18
18. **他們的靈魂厭惡各樣食物，他們臨近死亡之門。** 比較詩9:13；詩88:3。關於公禱書譯本（P.B.V.）中「瀕臨死亡」的古語，比較詩63:8的注釋。

詩篇 107:20
20. **祂發出**] 修訂標準本（R.V.）作「祂發出……醫治……拯救」。耶和華的話語在此幾乎被擬人化為一位施救的天使。它是祂的使者（詩147:15；詩147:18），執行祂的旨意（賽55:11；比較詩9:8）。它是祂與人交往的工具（詩105:19），也是創造工作的工具（詩33:6）。這些經文為他爾根（Targums）中將「耶和華的話語」（**מֵמְרָא**，Mêmrā 或 **דִּבּוּרָא**，Dibbûrâ）作為耶和華與人互動的代稱，以及對位格化的「道」（**λόγος**，Logos）（約1:1）的更完整啟示鋪平了道路。關於這個思想，應當注意在約伯記33:23中，病人身心健康的恢復歸因於「一位天使，一位傳譯者」（或中保）的介入。
**脫離他們的毀滅**] 字面意義為「陷阱」（哀4:20）；他們幾乎墜入的墳墓。比較約伯記33:18；約伯記33:22；約伯記33:24；約伯記33:28；詩103:4。

詩篇 107:21-22
21, 22. **願他們稱謝耶和華的慈愛，並祂向世人所行的奇事：又願他們獻上感恩祭，歡唱述說祂的作為。** 在此處和詩107:32，感恩的呼籲被擴展，而不是像詩107:9；詩107:16那樣給出理由。比較耶利米書33:11。

詩篇 107:23
23. **那些下海的**] 或作「在海上航行的」；海顯然在陸地之下。比較以賽亞書42:10，以及約拿書1:3中「下」的略微不同用法。
**在大水中經商的**] 作為商人，航行於公海，而不僅僅是沿海航行。

詩篇 107:23-32
23–32. 耶和華美善的第四個例子，拯救被風暴困住的水手。他爾根（Targum）[62]將其歸於約拿的航程，一些表達方式暗示約拿書1、2章可能在詩人心中；但其指涉是普遍性的。艾迪生（Addison）（《旁觀者》，第489號）評論了詩人對風暴描述的崇高。
[62] 拉加德（Lagarde）版。沃爾頓（Walton）的《多語對照聖經》（Polyglott）中的文本不包含此注釋。

詩篇 107:24
24. **這些人看見**] 這些人已經看見。耶和華的作為是風暴，被視為祂對自然元素主權的證據：祂的奇事（或奇妙的作為，如詩107:8等）是祂奇蹟般的介入，平息風暴並拯救水手。

詩篇 107:25
25. **因為祂發命**] 因為祂說話，就興起。比較詩105:31；詩105:34；創1:3等。公禱書譯本（P.B.V.）「因為祂一發言，狂風就興起」遵循七十士譯本（LXX）（拉丁通行本Vulg.）和耶利米（Jer.），假定希伯來文輔音有不同的發音，這可能是正確的。

詩篇 107:26
26. **他們上騰**] 指水手，而非波浪，從下一行可清楚看出。比較維吉爾（Verg.）《埃涅阿斯紀》（Aen.）第三卷564行：「我們被彎曲的漩渦拋向天空，又被退去的海水帶到冥府深處。」
**他們的心**] 他們的心在惡劣的境況中融化。

詩篇 107:27
27. **他們束手無策**] 字面意義為「他們所有的智慧都被吞沒了」，或者可能如詩55:9所說，「被混淆了」。他們航海的技能完全失效。比較以賽亞書19:3。奧維德（Ovid）《悲歌》（Tristia），第二卷19行及以後，可找到與整段經文驚人的平行：「我多麼悲慘，多少水山翻滾！你以為它們即將觸及最高的星辰。多少山谷因海水分開而下沉！你以為它們即將觸及漆黑的塔爾塔羅斯。舵手茫然失措，不知該逃避什麼，該追求什麼。藝術本身在模棱兩可的災難中驚呆了。」

詩篇 107:28
28. 凱（Kay）引用了一句巴斯克諺語：「不知如何禱告的人，就去航海吧。」
**祂領他們**] 比較詩25:17。

詩篇 107:30
30. **因為他們平靜**] 因為波浪平靜了。比較約拿書1:11。
**到他們所願的港口**] 字面意義為「他們所願的港口」，或者可能是「他們所願的市場」。**מָחוֹז**（māḥôz）這個詞僅在此處出現，古譯本譯為「港口」，但在他勒目（Talmud）中意為「城鎮」。顯然是指水手們的目的地，他們打算在那裡出售貨物。修訂標準本（R.V.）明智地恢復了科弗代爾（Coverdale）優美的短語：「他們所願的港口」。

詩篇 107:31
31. **願他們稱謝耶和華的慈愛，並祂向世人所行的奇事。**

詩篇 107:32
32. **願他們在百姓的會中尊崇祂，在長老的集會中讚美祂。** 願他們在聖殿和議事廳中公開宣揚祂的讚美，那裡是會眾聚集敬拜（詩22:22；詩22:25）和人民領袖議事的地方。

詩篇 107:33
33. **祂使**] 祂已經使。詩107:33-41中的動詞應譯為過去式，因為它們指的是經驗事實，而不僅僅是普遍真理。他爾根（Targum）將詩107:33-34歸於約珥時代的乾旱。
**變為旱地**] 修訂標準本（R.V.）作「變為乾渴之地」。詩107:33a來自以賽亞書50:2；與33b比較以賽亞書35:7：詩107:35來自以賽亞書41:18。

詩篇 107:33-38
33–38. 肥沃之地因居民的邪惡而變為荒蕪：荒蕪之地則轉變為貧困和有需要之人的豐饒家園。

詩篇 107:33-43
33–43. 詩篇的風格改變，主題變得更為普遍。疊句消失，取而代之的不是上帝拯救各類人的美善例子，而是祂對世界護理統治的證明，體現在國家和民族的興衰變遷中。

詩篇 107:34
34. **荒蕪**] 一片鹽鹼沙漠（耶17:6），如同所多瑪和蛾摩拉，申29:23。

詩篇 107:35
35. **祂使曠野變為水池，使乾旱之地變為水泉。**

詩篇 107:36
36. **祂使飢餓的人在那裡居住，他們建立了一座有人居住的城市。**

詩篇 107:37
37. **又撒種，栽種葡萄園，收穫豐盛的果實。** 詩107:36可與詩107:4-5比較。在詩107:37中，修訂標準本（R.V.）的「並獲得果實」是可能的，但與該短語的一般用法不符。

詩篇 107:38
38. 在本節和前一節中，可能暗示利未記26:20；利未記26:22。

詩篇 107:39
39. **當他們減少，被壓低時，因著壓迫、邪惡和憂傷。**

詩篇 107:39-42
39–42. 儘管患難可能降臨，耶和華卻驅散他們的壓迫者並保護他們，使義人歡喜，惡人沮喪。

詩篇 107:40
40. **「祂使君王受辱，使他們在無路可走的曠野中漂流。」**

詩篇 107:41
41. **祂卻將貧困者從苦難中高舉，使他家族繁盛如羊群。** 主語沒有改變。詩人追溯那些蒙耶和華賜福而昌盛之人的命運。他們可能會遭遇暫時的逆境，但祂在他們需要時不會離棄他們。詩107:39實際上是詩107:40的條件句，而詩107:40的結構有些笨拙，因為它是約伯記12:21a，24b的逐字引用，詩人未經修改地採用了。君王是指任何暴虐的壓迫者；上帝使他們的驕傲降卑，使他們的計謀混亂。詩人可能想到歸回的被擄者的困境，並意圖用他的話語鼓勵他們的信心。[然而，如果將詩107:40置於詩107:39之前（見上文第638頁），結構將會簡化，如下：祂使君王受辱……他們減少，被壓低……祂卻將……高舉。祂使驕傲者降卑，使謙卑者升高。]
**如羊群**] 即數量眾多。比較約伯記21:11；以西結書36:37-38。公禱書譯本（P.B.V.）詩107:40的譯文「雖然祂任憑他們受暴君的惡待，並讓他們在曠野中迷失方向」，來自科弗代爾（Coverdale），他顯然是從蘇黎世聖經（Zürich Bible）[63]（導論第lxxiii頁）中得來的。然而，希伯來文不能承載此義。[63] So er sy lasst durch die tyrannen beraubet und geschediget werden: so er sy durch die öden ort, da kein weg ist, härumb fürt.

詩篇 107:42
42. **正直人看見就歡喜；一切不義之輩都閉口無言。** 一切對以色列的嘲諷和對以色列上帝的褻瀆都被平息。比較詩115:2。第一行來自約伯記22:19；第二行來自約伯記5:16。

詩篇 107:43
43. **凡有智慧的，願他留意這些事，並願他們思想耶和華的慈愛。** 比較何西阿書14:9。在這些例子中，智慧人將辨識出耶和華對待世人的護理方式。