1大衛的詩。 我的心哪，你要稱頌耶和華！ 凡在我裏面的，也要稱頌他的聖名！
2我的心哪，你要稱頌耶和華！ 不可忘記他的一切恩惠！
3他赦免你的一切罪孽， 醫治你的一切疾病。
4他救贖你的命脫離死亡， 以仁愛和慈悲為你的冠冕。
5他用美物使你所願的得以知足， 以致你如鷹返老還童。
6耶和華施行公義， 為一切受屈的人伸冤。
7他使摩西知道他的法則， 叫以色列人曉得他的作為。
8耶和華有憐憫，有恩典， 不輕易發怒，且有豐盛的慈愛。
9他不長久責備， 也不永遠懷[怒]。
10他沒有按我們的罪過待我們， 也沒有照我們的罪孽報應我們。
11天離地何等的高， 他的慈愛向敬畏他的人也是何等的大！
12東離西有多遠， 他叫我們的過犯離我們也有多遠！
13父親怎樣憐恤他的兒女， 耶和華也怎樣憐恤敬畏他的人！
14因為他知道我們的本體， 思念我們不過是塵土。
15至於世人，他的年日如草一樣。 他發旺如野地的花，
16經風一吹，便歸無有； 它的原處也不再認識它。
17但耶和華的慈愛歸於敬畏他的人， 從亙古到永遠； 他的公義也歸於子子孫孫－
18就是那些遵守他的約、 記念他的訓詞而遵行的人。
19耶和華在天上立定寶座； 他的權柄統管萬有。
20聽從他命令、成全他旨意、 有大能的天使，都要稱頌耶和華！
21你們作他的諸軍，作他的僕役， 行他所喜悅的，都要稱頌耶和華！
22你們一切被他造的， 在他所治理的各處， 都要稱頌耶和華！ 我的心哪，你要稱頌耶和華！
# 詩篇 第103章
前一篇詩篇（詩102:13）的盼望已經實現。悲傷已轉為喜樂。上帝已赦免祂子民的罪，並重新接納他們進入祂的恩寵。讚美與感恩取代了抱怨與懇求。這篇詩篇的標題冠以大衛之名，但不可能由他所寫。其語言的亞蘭文色彩[56]、對約伯記、耶利米書和以賽亞書後期章節的暗示，以及詩篇的整體風格和內容，都共同證明它屬於更晚的時期。如果詩篇102篇可歸於被擄歸回的末期，那麼詩篇103篇則很可能屬於歸回的早期。它是在民族蒙赦免的感受——這赦免正是那次拯救的證明——仍然新鮮而生動之時寫成的。[56] 在詩103:3-5中，使用了第二人稱單數陰性 **çkî** 和複數 **aykî** 的特殊代詞後綴形式。這些形式再次出現在詩116:7；詩116:19；詩135:9；詩137:6；以及其他地方僅見於王下4:2ff.、耶11:15(?)；歌2:13(?)。它們類似於亞蘭文形式，似乎曾在北以色列的方言中使用，並在被擄歸回後偶爾在亞蘭文的影響下用於詩歌中，作為節奏上悅耳的形式（參閱詩116:12中第三人稱陽性後綴的亞蘭文形式）。參見 Gesen.-Kautzsch Gram. § 91, 1, R. 2; 2 R. 2。顯然，詩103:10ff. 談論的是耶和華對民族的憐憫，一些注釋家認為詩103:1-5中的說話者也是擬人化的民族。但這種理論無法解釋從詩103:1-5的單數到詩103:6ff. 的複數的轉變。在此，如同在詩篇102篇中，更自然的假設是，詩人使用第一人稱單數時，實際上是為自己說話，並使用任何其他虔誠的以色列人都可以用來表達自己個人情感的詞語。但正如在詩篇102篇中，民族的悲傷和苦難如此深刻地進入詩人的心，以至於他將它們視為自己的，同樣在此，他完全認同民族的命運，以至於民族的喜樂也成為他的喜樂，他為民族的拯救和民族的憐憫獻上感謝，彷彿這些恩典是個別賜予他的。這篇詩篇分為五個大致相等的詩節，第一節和最後一節構成引言和結論，其餘三節構成詩篇的主體。i. 詩人召喚他的靈魂和所有官能來讚美耶和華，因祂的赦免、救贖和對一切需要的豐盛供應（詩103:1-5）。ii. 耶和華向摩西啟示自己，這在祂最近對以色列的處理中再次得到證實（詩103:6-10）。祂赦罪的憐憫沒有界限；祂的父愛展現最溫柔的關懷（詩103:11-14）。人可能脆弱而短暫，但那些敬畏耶和華的人可以安息於祂對他們後裔永恆信實的確據中（詩103:15-18）。iii. 耶和華國度普世性的思想自然引導出呼召所有受造物加入普世的讚美合唱（詩103:19-22）。這篇詩篇具有獨特的美感。它的溫柔、信賴和盼望，預示了新約的精神。它沒有任何不和諧的音符，並為比以色列從巴比倫得救贖更奇妙的更大祝福提供了合適的感恩語言。
詩篇 103:1 1. 我的靈魂是詩人自己或其人格：我一切所有的，是指身體的各個器官，希伯來人認為這些器官是思想、意志和情感的所在。詩人召喚他存在的所有官能和能力，聯合起來讚美耶和華。祂的聖名] 參閱詩33:21；詩105:3；詩106:47；詩145:21。耶和華的聖潔，必須在懲罰以色列的罪中得到伸張，又在證明祂對聖約信實的拯救中再次得到彰顯。參閱結39:7；結39:25。
詩篇 103:1-5 1-5. 詩人勸勉自己讚美上帝，因祂諸般的憐憫。
詩篇 103:2 2. 不可忘記] 「要謹慎，免得你忘記」是申命記中屢次重複的警告（申6:12；申8:11；等等）。聖奧古斯丁（St Augustine）的注釋是：「如果你忘記，你就會沉默。」
詩篇 103:3 3. 詩人可能想到出15:26，「我耶和華是醫治你的」；以及申29:22，其中「疾病」這個較為罕見的詞被用來指因以色列的罪而懲罰這地的審判。這個詞不必限於身體疾病，而可包括一切苦難。罪的懲罰被除去，是其赦免的證明。參閱詩85:1-3；詩147:3。
詩篇 103:4 4. 脫離毀滅] LXX 作 ἐκ φθορᾶς。但 **shachath** 更可能指坑，即墳墓。參閱詩16:10的注釋。從巴比倫的復興是民族生命的更新，其中每個成員都有個人的份。加冕] 參閱詩8:5；類似的隱喻，箴3:3。
詩篇 103:5 5. 你的口] A.V. 在詩32:9中對同一個詞作此翻譯，R.V. 在此保留了這個譯法，儘管它沒有確鑿的依據。古代譯本在此有誤。LXX 作「你的願望」；他爾根（Targ.）作「你老年之日」；西利亞文本（Syr.）作「你的身體」；亞居拉（Aq.）和耶羅米（Jer.）作「你的裝飾」。後者是這個詞的常用意義；有人建議，像詩16:9中的「榮耀」一樣，它可能指靈魂。但這不太可能，因為靈魂本身就是被呼喚的對象；似乎更好的解釋是動詞具有不尋常的結構（但參閱詩145:16），並翻譯為：祂以美善充分裝飾你；（以致）你的青春如鷹返老還童。在以色列從被擄的墳墓中復活時，每個以色列人彷彿都獲得了新的青春活力。參閱賽40:31，其中，如同此處，比較的重點是鷹的力量，這力量似乎可以享受永恆的青春。無需假設此處暗示了鷹定期通過向太陽高飛然後潛入海中來恢復力量的寓言。科弗代爾（Coverdale）在《公禱書譯本》（P.B.V.）中的意譯「使你如鷹般年輕強壯」，正確地表達了其意義。
詩篇 103:6 6. 耶和華施行公義，為一切受欺壓的人伸冤。參閱詩146:7；士5:11。這普遍的真理在從巴比倫的拯救中再次得到證實。
詩篇 103:6-10 6-10. 耶和華對待世人的恩慈，從以色列的經歷中得到闡明。
詩篇 103:7-8 7, 8. 詩103:7a 是對摩西禱告「求你使我知道你的道路」（出33:13）的回憶，而詩103:8 則引自耶和華品格的啟示，這是對該禱告的回應（出34:6）。這段經文常被引用，例如詩86:15；詩145:8；珥2:13；尼9:17；等等。上帝的「道路」和「作為」在此指祂對待世人的方式，這段引文對其進行了總結。詩103:8 應譯為：耶和華有憐憫，有恩典，不輕易發怒，且有豐盛的慈愛。
詩篇 103:9 9. 參閱賽57:16；耶3:12。責備] 或作，爭辯。祂不輕易發怒，但時候會到，祂必須彷彿對祂的子民提起訴訟，並定他們的罪（賽3:13；彌6:2；耶2:9），並藉著懲罰他們來顯示祂的憤怒；但即便如此，祂的怒氣也不會永遠持續。
詩篇 103:10 10. 上帝對以色列的懲罰，比他們罪孽所應得的要輕。參閱拉9:13。
詩篇 103:11 11. 參閱詩36:5；詩57:10；賽55:9。如此之大] 如此強大。改變一個字母會得到「如此之高」的意義；但這是不必要的。參閱詩117:2。詩103:10-12中的完成時態指的是以色列最近的經歷。敬畏祂的人] 真正的以色列人是那些可以要求這應許的人。請注意這些詞語的三重重複，它們在詩103:13；詩103:17中再次出現。
詩篇 103:11-14 11-14. 耶和華赦罪之愛的偉大與溫柔。
詩篇 103:12 12. 關於以類似語言來表示赦罪恩典完全除去罪孽，參閱賽38:17；彌7:19。
詩篇 103:13 13. 參閱詩27:10；賽49:15；路15:20。憐憫] 憐恤。A.V. 錯過了與詩103:8中「滿有憐憫」的聯繫。
詩篇 103:14 14. 在此，如同許多時候，人的脆弱被作為求憐憫的動機。參閱詩78:39；詩89:47。我們的本體] 字面意義是「我們的形成」；我們是由什麼構成的。這節經文暗示了創2:7，「耶和華上帝用地上的塵土造人」。
詩篇 103:15 15. 至於世人] 必死的人：希伯來文 **’enôsh** 指的是人軟弱和脆弱的一面（詩90:3）。關於草的比喻，參閱詩90:5-6；賽51:12；關於花的比喻，參閱伯14:2；關於兩者，參閱賽40:6ff.。
詩篇 103:15-18 15-18. 人會過去，但上帝的憐憫永遠長存。
詩篇 103:16 16. 這節經文可能指花的枯萎（A.V.），但將其比喻性地理解為人的消失更具詩意。因為風一吹過，它就沒有了，它的原處也不再認識它。「東風在夏季吹過沙漠，乾燥而炙熱，使所有植被枯萎。」Tristram, Nat. Hist. p. 34。參閱何13:15。第二行來自伯7:10；參閱伯8:18，伯20:9。
詩篇 103:17 17. 人可能會逝去，但耶和華的慈愛和公義，即祂對聖約的信實，卻永遠長存。上帝的永恆是信心面對人的變幻無常時可以安息的磐石。參閱詩90:1；詩102:12；詩102:27；賽40:8。那些敬畏祂的人可以安心地將他們的後裔交託給祂的看顧。參閱詩102:28。這確據以及詩103:18所引入的條件，都基於出20:6；申7:9。
詩篇 103:18 18. 祂的誡命] R.V. 作「祂的訓詞」。
詩篇 103:19 19. 耶和華在天上立定寶座，那是崇高、不變、永恆的一切領域（詩11:4；詩93:2）。祂的國度等等] 參閱代上29:11-12。參閱其他歸回詩篇的口號：「耶和華已宣告自己為王」（詩93:1；詩96:10；詩97:1；詩99:1）。
詩篇 103:19-22 19-22. 耶和華至高無上和普世主權的思想，引導出對整個宇宙發出的最終呼召，要聯合起來讚美祂。
詩篇 103:20 20. 讚美耶和華，祂的使者；你們大有能力的，奉行祂的命令，聽從祂話語的聲音。天上的受造物最能讚美天上的君王。關於對天使的呼喚，參閱詩29:1；詩148:2。他們被稱為大有能力的，是上帝的戰士；參閱珥3:11。天使「蒙福的順服」是人類的榜樣。
詩篇 103:21 21. 耶和華的萬軍和僕役，可能指無數較低級別的天上受造物，隸屬於詩103:20所提及的天上階層（但7:10；來1:14）；或者可能指「天上的萬象」，即星辰，它們在舊約中與天使密切相關（伯38:7），以及所有服事耶和華旨意的自然力量（詩104:4；詩148:2-3）。
詩篇 103:22 22. 讚美耶和華，祂一切所造的，在祂所治理的各處；我的心哪，你要讚美耶和華。〈三童歌〉是這個主題的崇高擴展。在最後一行，詩人回到了他開始的地方。在受造物普世的讚美詩中，他渴望盡自己的一份，無論多麼卑微。