Cambridge Bible 注釋｜詩篇 第100章

# 詩篇 第100篇

「此外，那些外邦人……我必領他們到我的聖山，使他們在我的禱告殿中喜樂……因我的殿必稱為萬民禱告的殿」（賽五十六6-7）。本詩篇的邀請與先知的預言相符：一系列為重建聖殿獻殿的讚美詩，始於詩篇九十五篇對以色列的敬拜呼召，最終以呼召全地加入以色列的敬拜作結，承認耶和華是獨一真神，祂對普世的忠誠要求已藉著祂近期對以色列的憐憫得到證實。詩一百1-2；詩一百4是詩九十五1-2的回響；詩一百3是詩九十五7的回響；而本組其他詩篇中也能找到與其大部分語句平行的表達。本詩篇的禮儀歷史特別引人關注。其標題應譯為「為感謝祭的詩篇」（修訂版邊註），而非僅僅「感恩詩」（修訂版）。它指的是本詩篇在第二聖殿中與感謝祭（利七11及以後）相關的使用。類似的記載可見於詩篇三十八、七十、九十二篇的標題。其內容的一般性質表明，它可能並非專為此目的而寫，而是因詩一百4而被採用。自古以來，它除了某些節期外，一直在猶太會堂的日常禮拜中使用。它曾用於晨禱（Lauds）的清晨禮拜，並在1552年《公禱書》修訂時，作為《本篤歌》（Benedictus）的替代品被加入。其韻文版本，即廣為人知且深受喜愛的「舊百篇」（Old Hundredth，源自斯特恩霍爾德和霍普金斯（Sternhold and Hopkins）的舊版詩篇），首次出現於約翰·戴伊（John Daye）於1560-1年在倫敦出版的《詩篇集》（Psalter），以及1561年在日內瓦印刷的《英格蘭-日內瓦詩篇集》（Anglo-Genevan Psalter）。其作者被認為是威廉·凱瑟（William Kethe），一位蘇格蘭人，在瑪麗亞迫害期間被迫逃亡，並於1556年在日內瓦加入流亡者。該曲調在1551年的《法國-日內瓦詩篇集》（French-Genevan Psalter）中被發現，作為詩篇一百三十四篇的曲調。參見朱利安（Julian）的《讚美詩學詞典》（Dictionary of Hymnology），第43、44頁。

詩篇 100:1 1. 全地啊，要向耶和華歡呼（如詩九十八4；詩六十六1），向祂致敬，視祂為君王。參詩九十八4的注釋。應譯為「全地啊」，如欽定版（A.V.）在該處和詩六十六1的譯法，而非「列國啊」。在敬拜耶和華中，人類將重獲其失落的合一。

詩篇 100:2 2. 事奉] 敬拜的尊崇取代了順服的尊崇（詩二11）；現在列國可以帶著喜樂而非懼怕地親近。歌唱] 參詩九十五1；詩九十八4。

詩篇 100:3 3. 你們當曉得耶和華是神！祂是造我們的，我們是屬祂的；我們是祂的百姓，也是祂草場的羊。從祂為以色列所行的作為中學習，耶和華是獨一真神。參詩四十六10；申七9。祂古時造以色列作自己的百姓（申三十二6；申三十二15；詩九十五6），現在祂又一次使他們成為一個國家（賽六十21）。儘管他們有罪，祂並未棄絕他們；他們仍能自信地宣稱祂的看顧和引導。欽定版（A.V.）的「而不是我們自己」（and not we ourselves）遵循了K’thîbh（原文讀法），並得到七十士譯本（LXX）、西利亞文本（Syr.）和西馬庫斯譯本（Symm.）的支持。欽定版邊註和修訂版（R.V.）的「我們是屬祂的」（we are his.）遵循了Q’rç（傳統讀法），並得到他爾根（Targ.）、耶羅米（Jer.）和亞居拉譯本（Aq.）的支持。[55] 雖然「祂而不是我們自己」這種對比提供了很好的意義，但「我們是屬祂的」這種讀法更具意義，因為它增添了一個新的思想。此外，它最符合希伯來文該節的結構，並得到詩九十五7；賽四十三1（參賽四十三21，賽四十四2）的平行經文支持。[55] 希伯來文中「不」（not）和「屬祂的」（to him = his）這兩個詞發音相同（**לֹא**，lô），但拼寫不同（**לֹא**，**לוֹ**）：因此，「不是我們」和「屬祂的我們」（=我們是屬祂的）這兩種讀法之間的混淆很容易發生。

詩篇 100:4 4. 感謝] 下一行「讚美」的平行關係明確支持此譯法：然而，詩九十六8的平行經文也證明了修訂版邊註的另一種譯法「感謝祭」是合理的。感謝] 獻上感謝。參詩九十七12；至於「稱頌祂的名」，參詩九十六2。

詩篇 100:5 5. 因為耶和華本為善；祂的慈愛（存到）永遠；祂的信實直到萬代。以色列對耶和華永不疲倦的良善、慈愛和信實的新體驗，是一個應當使萬國歸向祂事奉的論據。詩一百4-5是基於耶三十三11，參詩八十九1。「你們要稱謝耶和華，因祂本為善；祂的慈愛永遠長存」在被擄之後成為一個固定的禮儀公式。參詩一百零六1的注釋。