1耶和華作王；萬民當戰抖！ 他坐在二基路伯上，地當動搖。
2耶和華在錫安為大； 他超乎萬民之上。
3他們當稱讚他大而可畏的名； 他本為聖！
4王有能力，喜愛公平，堅立公正， 在雅各中施行公平和公義。
5你們當尊崇耶和華－我們的上帝， 在他腳凳前下拜。 他本為聖！
6在他的祭司中有摩西和亞倫； 在求告他名的人中有撒母耳。 他們求告耶和華，他就應允他們。
7他在雲柱中對他們說話； 他們遵守他的法度和他所賜給他們的律例。
8耶和華－我們的上帝啊，你應允他們； 你是赦免他們的上帝， 卻按他們所行的報應他們。
9你們要尊崇耶和華－我們的上帝， 在他的聖山下拜， 因為耶和華－我們的上帝本為聖！
# 詩篇 第99章
耶和華再次宣告祂的主權，這再次成為開篇的口號，如同詩篇93篇、97篇（參閱詩96:10），毫無疑問，本詩篇屬於同一時期。其獨特的思想體現在三重疊句中（詩99:3；詩99:5；詩99:9）。它呼召萬國，尤其是祂自己的子民，敬拜耶和華這位三位一體的聖潔上帝。天上因默想上帝絕對的道德完美而發出的不息頌讚（賽6:3），應當在地上得到迴響。本詩篇由三段組成：詩99:3；詩99:5；詩99:9的疊句可能意圖作為禮儀性的回應來歌唱。耶和華在錫安設立寶座的普世主權（詩99:1-3）；祂在以色列公義的統治特徵（詩99:4-5）；以及祂在與祂子民的歷史交往中顯明的信實（詩99:6-9），依次被頌揚；每段都以呼召敬拜並尊崇祂為聖潔的上帝作結；第一段（詩99:3）是向列國發出，第二和第三段（詩99:5；詩99:9）則是向以色列發出。
詩篇 99:1 1. 耶和華已宣告自己為王；萬民戰兢：那坐在基路伯上的，地也搖動。當耶和華顯明祂的主權時，列國必然因敬畏而戰兢（賽64:2），全地都必須承認祂的威嚴（詩77:18）。「那坐在基路伯上的」這個稱謂（詩80:1）暗示了這樣一個思想：那位在天上至高無上的，在過去曾屈尊降臨，住在祂地上的子民中間（撒上4:4；撒下6:2；王下19:15）。
詩篇 99:1-3 1–3. 耶和華已在錫安宣告自己為王：願全地都敬拜這位聖潔的上帝。
詩篇 99:2 2. 耶和華在錫安為大；祂高過萬民。錫安是祂在地上普世主權的所在地。參閱詩48:1；賽57:15。
詩篇 99:3 3. 「你大而可畏的名」參閱詩47:2；詩111:9；申7:21。 「因為祂是聖潔的」這是一種可能的譯法；參閱賽57:15；但詩99:5；詩99:9的平行經文更傾向於R.V.的譯法：「祂是聖潔的」。祂最高貴的受敬拜之處在於祂絕對的道德完美。參閱詩22:3注釋。
詩篇 99:4 4. 「王的權能也喜愛公平」此句的結構存疑，但這是最簡單的理解方式。反對「權能不能恰當地說喜愛」的說法是過於平實的。譯作「你已在公義中堅立了喜愛公平之王的權能」是可能的，但過於冗贅。這位王就是耶和華自己（參閱賽61:8）。「你」是強調語：是祂自己建立了公義的國度，實現了大衛王朝的理想（賽16:5）；藉著最近對以色列的拯救，祂已證明了其特徵。
詩篇 99:4-5 4, 5. 耶和華國度的公義特徵。
詩篇 99:5 5. 「祂的腳凳」在代上28:2中，約櫃被稱為耶和華的腳凳，詩132:7可能也是如此；但由於第二聖殿中沒有約櫃，這裡必然是指聖殿本身，或者可能（參閱詩99:9）指錫安。參閱哀2:1；賽60:13；賽66:1（指地）。「因為祂是聖潔的」應譯為「祂是聖潔的」。
詩篇 99:6 6. 摩西和亞倫在祂的祭司中，撒母耳在求告祂名的人中：當他們求告耶和華時，祂就應允他們。
詩篇 99:6 6. 祭司的職責是為上帝與人之間代求和中保。摩西在以色列與亞瑪力人爭戰時（出17:11及後），在他們拜金牛犢犯罪時（出32:30及後；申9:18及後），以及在探子回來後他們發怨言時（民14:13及後），都行使了這種祭司職能。詩人所指的正是這些場合，而非他在西奈山立約時（出24:6及後），或在會幕奉獻時（出40:22及後），或在亞倫及其子孫受膏時（利未記8章）所行使的祭司職能。關於亞倫中保的例子，請參閱民16:46及後。撒母耳也因其禱告的有效性而聞名。請參閱撒上7:8-9；撒上12:16及後；並參閱次經《便西拉智訓》46:16。在「當他們求告」等句中，似乎包含了所有真正的以色列人。
詩篇 99:6-9 6–9. 耶和華藉著祂與以色列的交往所顯明的聖潔。對這些經文的兩種解釋值得考慮。(1) 它們可以像A.V.（欽定本）一樣，被理解為歷史的回顧，旨在鼓勵和警誡復興時期的以色列。摩西、亞倫和撒母耳在過去是有效的代求者。上帝向祂的子民顯現，應允他們的禱告，但在赦免的同時也施行懲罰，以證明祂的聖潔。這段歷史，暗示著，將會重演。上帝仍會應允禱告，並向以色列顯現；但當以色列犯罪並忘記耶和華是聖潔的上帝時，祂即使赦免也必須懲罰。(2) 然而，它們也可以被理解為指現在，如下：
詩篇 99:7 7. 祂在雲柱中向他們說話，當他們遵守祂的法度，和祂所賜給他們的律例時。
詩篇 99:7 7. 祂再次顯現，如同祂古時藉著摩西的中保向祂的子民說話一樣。參閱出33:7及後。第二行實際上表達了有效禱告的條件——順服上帝所啟示的旨意。
詩篇 99:8 8. 耶和華我們的上帝啊，你已應允他們：你向他們證明自己是赦免的上帝，但同時也是報應他們行為的。在被擄之前，耶和華曾說（耶15:1），「雖有摩西和撒母耳站在我面前，我的心卻不向這百姓。」但現在祂已回心轉意。像古時那樣的代求者已在祂忠心的僕人中找到：祂仍繼續向以色列顯現，如同古時在曠野一樣。現在祂已藉著將祂的子民從巴比倫拯救出來，應允了他們的禱告。他們已蒙赦免，儘管他們必須承擔他們罪惡的懲罰。無論採用哪種觀點，這些經文的總體主旨都是相同的；但第二種解釋似乎更可取，因為它使這些經文與詩篇的寫作背景有更密切的關係。認為摩西、亞倫和撒母耳仍在天上代求，如同次經《馬加比二書》15:12及後中的奧尼亞和耶利米，這種觀點是完全不可信的。
詩篇 99:8 8. 「赦免的上帝」等句。這裡必然是指整個國家。這是其歷史所教導它關於上帝品格的教訓。如果祂應允禱告而赦免，祂仍必須藉著懲戒來維護祂的聖潔，以免人們以為祂輕視罪惡。參閱出34:7；民14:20及後；以及先知在彌7:9及後中感人地將自己與有罪的百姓認同。
詩篇 99:9 9. 最後呼召在錫安，在祂的聖山（詩2:6；賽66:20）敬拜以色列的上帝，因為耶和華我們的上帝是聖潔的。