1耶和華作王！願地快樂！ 願眾海島歡喜！
2密雲和幽暗在他的四圍； 公義和公平是他寶座的根基。
3有烈火在他前頭行， 燒滅他四圍的敵人。
4他的閃電光照世界， 大地看見便震動。
5諸山見耶和華的面， 就是全地之主的面，便消化如蠟。
6諸天表明他的公義； 萬民看見他的榮耀。
7願一切事奉雕刻的偶像、 靠虛無[之神]自誇的，都蒙羞愧。 萬神哪，你們都當拜他。
8耶和華啊，錫安聽見你的判斷就歡喜； 猶大的城邑也都快樂。
9因為你－耶和華至高，超乎全地； 你被尊崇，遠超萬神之上。
10你們愛耶和華的，都當恨惡罪惡； 他保護聖民的性命， 搭救他們脫離惡人的手。
11散布亮光是為義人； 預備喜樂是為正直人。
12你們義人當靠耶和華歡喜， 稱謝他可記念的聖[名]。
# 詩篇 第97章
詩人再次頌揚耶和華近期顯明祂主權的作為。在詩篇96篇中，祂國度的普世性是主要思想；而在本篇中，則著重於祂藉以顯明其國度的審判。一、地土受命為耶和華國度的建立而歡欣。詩篇描述了祂降臨的威嚴、祂統治的道德基礎，以及祂無可抵擋的大能（詩97:1-3）。二、近來，全地因祂的同在而顫抖；祂的公義和威嚴已公開宣告（詩97:4-6）。三、偶像崇拜者及其虛假的諸神蒙羞，而錫安則因祂的勝利而歡欣（詩97:7-9）。四、願以色列以忠實的順服和歡樂的感恩回應祂的呼召（詩97:10-12）。因此，本詩與詩篇96篇一樣，由四個等長的詩節組成。前兩節以借用古代神顯現（Theophanies）描述的象徵性語言，描繪耶和華降臨施行審判；後兩節則描述其對以色列和列國的影響。本詩的作者並非原創詩人，但他是一位傑出的聖詩作者。詩中幾乎沒有一句話是未曾借用的；但他將早期詩人和先知的語言巧妙地結合，形成一幅「珍貴的鑲嵌畫」，其技巧與場合相稱。他使我們感受到他深受感動，並受啟發認識到這危機的重大性。在七十士譯本（LXX）中，本詩的標題是「大衛的詩，當他的地土復興時」[54]。此標題的後半部分正確地指出，本詩的寫作背景是從巴比倫歸回的復興時期。[54] 對於 **êáèßóôáôáé**，拉丁通行本（Vulg.）作 *restituta est*，參閱賽49:8，**ôïῦ ? êáôáóôῆ ?óáé ôὴ ?í ãῆ ?í**。
詩篇 97:1 1. 耶和華作王] 耶和華已宣告自己為王。參閱詩93:1的注釋。關於整節經文，參閱詩96:10-11；賽42:10-12；賽51:5。眾海島] 字面意義是「許多海島」或「沿海地帶」；這是以賽亞書40-66章中常用的詞彙；參閱詩72:10。這裡指的是地中海的許多島嶼和沿海地帶，它們有充分理由分享錫安因暴君傾覆和神聖公義國度興起而來的喜樂。
詩篇 97:1-3 1-3. 宣告耶和華權能與公義的國度。
詩篇 97:2-3 2, 3. 雖然耶和華隱藏在奧秘之中，並以無可抵擋的大能降臨，但祂的子民知道祂的國度建立在公義之上，這是他們的安慰。在此，如同其他地方（詩18:9；詩18:11等），西乃山的神顯現（Theophany）提供了象徵意義。參閱出19:16；出20:21；申5:22。公義等] 公義和審判是祂寶座的根基（修訂版聖經，R.V.）。第2節下半部分取自詩89:14上半部分：第97:3節參閱詩50:3；申4:24；賽42:25。
詩篇 97:4 4. 祂的閃電照亮世界，如同古時祂帶領以色列出埃及一樣。取自詩77:18下半部分。地土等] 基於詩77:16；詩77:18：參閱詩96:9下半部分。
詩篇 97:4-6 4-6. 耶和華權能的近期顯現，以古代偉大神顯現（Theophanies）的詞語來描述。
詩篇 97:5 5. 取自彌1:4；彌4:13；參閱亞4:14；亞6:5。地土最堅固、最古老部分的崩解，表達了它的恐懼和祂權能的程度。參閱哈3:6。
詩篇 97:6 6. 諸天宣告祂的公義，萬民看見祂的榮耀。祂對祂子民的信實和祂在懲罰邪惡上的主權公義，已在全世界面前公開且明顯地顯現（詩98:3）。參閱詩50:6；賽35:2；賽40:5；賽52:10；賽66:18。
詩篇 97:7 7. 凡事奉雕刻偶像的都必蒙羞] 因他們諸神的無能而驚恐。這裡特別指的是巴比倫人。參閱賽42:17；賽44:9；耶10:14。偶像] 虛無之物，如詩96:5。你們眾神都要拜祂] 欽定版聖經（A.V.）遵循七十士譯本（LXX）和耶利米書，將動詞譯為命令式，但更可能這些詞不是諷刺性的挑戰，而是一種斷言，即「眾神都敬拜祂」。無需假設詩人認為異教諸神有任何真實存在。然而，七十士譯本（LXX）的譯法「祂的眾天使都要拜祂」（參閱詩8:5的七十士譯本）可能是由於不願顯得認可這種觀念而提出的；同時，它也可能指向詩人話語更廣泛的意義。所有超自然的存在，無論是真實存在還是僅存在於崇拜者的心中，都必須向耶和華致敬。希伯來書1:6的引文可能取自此處或申32:43的七十士譯本擴展部分。
詩篇 97:7-9 7-9. 審判所產生的影響。
詩篇 97:8 8. 取自詩48:11，但有顯著的改變。那時（詩97:8），拯救是在城中顯現；現在錫安和猶大各城只是聽到從遙遠的巴比倫傳來、帶給受辱錫安的喜訊（賽52:7-8）。
詩篇 97:9 9. 因為祢，耶和華，是全地至高者，祢遠超萬神之上。取自詩83:18；詩47:2；詩47:9：參閱詩95:3。
詩篇 97:10 10. 無需像一些現代批評家那樣修改文本，讀作「愛耶和華的恨惡邪惡」；或「耶和華愛那些恨惡邪惡的人」。在一個許多以色列人可能仍受誘惑而半心半意事奉的時代，勸勉那些愛耶和華的人，藉著積極憎惡一切與祂為敵的事物來證明他們所宣稱的，並非多餘。這與詩95:7及以後的警告相符。關於整節經文的語言，參閱摩5:15；詩37:28；詩34:20。祂的聖徒] 祂所愛的，或，祂的虔誠人。參閱附錄，注釋一。
詩篇 97:10-12 10-12. 以色列的職責與信心。
詩篇 97:11 11. 光明為義人撒種] 這個概念更像是黎明時光的擴散，而非撒下種子以待日後結果。關於這個比喻，參閱盧克萊修（Lucr.）《物性論》ii. 211，「太陽以光芒播種田地」（*Sol lumine conserit arva*）；以及維吉爾（Verg.）《埃涅阿斯紀》iv. 584，「黎明已以新的光芒灑遍大地」（*Et iam prima novo spargebat lumine terras … Aurora*）。但大多數古譯本都支持「光明為義人升起」的讀法，如詩112:4（參閱詩104:22），這可能是正確的。因此，公禱書譯本（P.B.V.）作「有光升起」，是透過拉丁通行本（Vulg.）從七十士譯本（LXX）而來。關於光明作為幸福和繁榮的比喻，參閱詩27:1；詩36:9。
詩篇 97:12 12. 義人哪，你們要靠耶和華歡樂；並要稱謝祂的聖名。祂的聖名，字面意義是「祂聖潔的紀念」。祂的名是使人想起祂的一切所是和所為。參閱出3:15；詩135:13。第一行取自詩32:11上半部分；第二行取自詩30:4下半部分。