1你們要向耶和華唱新歌！ 全地都要向耶和華歌唱！
2要向耶和華歌唱，稱頌他的名！ 天天傳揚他的救恩！
3在列邦中述說他的榮耀！ 在萬民中述說他的奇事！
4因耶和華為大，當受極大的讚美； 他在萬神之上，當受敬畏。
5外邦的神都屬虛無； 惟獨耶和華創造諸天。
6有尊榮和威嚴在他面前； 有能力與華美在他聖所。
7民中的萬族啊，你們要將榮耀、能力歸給耶和華， 都歸給耶和華！
8要將耶和華的名所當得的榮耀歸給他， 拿供物來進入他的院宇。
9當以聖潔的妝飾敬拜耶和華； 全地要在他面前戰抖！
10人在列邦中要說：耶和華作王！ 世界就堅定，不得動搖； 他要按公正審判眾民。
11願天歡喜，願地快樂！ 願海和其中所充滿的澎湃！
12願田和其中所有的都歡樂！ 那時，林中的樹木都要在耶和華面前歡呼。
13因為他來了，他來要審判全地。 他要按公義審判世界， 按他的信實審判萬民。
# 詩篇 第96章
這首充滿活力的詩篇開啟了「加冕頌歌」系列，它們是對詩篇95篇邀請的回應，並與以賽亞書40-66章的預言形成抒情上的對應。正如我們在詩篇95篇導論中所見，其寫作背景很可能如七十士譯本（LXX）標題所指：「在被擄之後建造聖殿之時」。詩人從以色列近期所經歷的拯救中，看見了普世神聖公義國度建立的預兆，他期待新的聖殿將成為「萬民禱告的殿」。這類詩篇的禮儀用途，旨在使以色列的彌賽亞盼望得以存續，並為基督裡神的降臨預備道路。參導論第lxxxi頁。本詩篇由四個詩節組成。一、願耶和華的讚美被歌頌，祂的榮耀在萬國中被宣揚（詩96:1-3）。二、因為唯有祂是至高偉大且榮耀的（詩96:4-6）。三、願列國承認祂，並在祂的聖殿中向祂獻上敬意（詩96:7-9）。四、願祂國度的宣告傳遍世界，願普世萬物因祂公義統治的建立而歡欣（詩96:10-13）。本詩篇（第23-33節）在《歷代志上》16:8ff中，以部分省略和變化的形式，構成了一首複合頌歌，用以慶祝約櫃遷至錫安；這或許是七十士譯本（LXX）稱其為「大衛的詩篇」的原因，這與其標題前半部分「在被擄之後建造聖殿之時」不一致。毋庸置疑，將《歷代志上》的詩篇視為本詩篇的原型，而本詩篇僅是為禮儀用途而截取的部分，這種觀點是完全不可能的。
詩篇 96:1 1. **你們要向耶和華唱新歌**：引自賽42:10。參詩98:1；詩149:1；詩33:3。新的恩典要求新的感恩表達，而以色列從巴比倫的拯救開啟了民族歷史的新階段。全地都被召喚加入以色列的感恩（詩100:1）。
詩篇 96:1-3 1–3. 呼召普世讚美耶和華。
詩篇 96:2 2. **傳揚**：字面意義為「傳揚好消息」（LXX, **εὐαγγελίζεσθε**），即祂為以色列所成就的拯救，**日復一日**，每天更新你們的讚美，因為如此無限慈愛的啟示要求不間斷的頌揚。參賽52:7。詩96:1b、2b在代上16:23中合併，而詩96:1a、2a則被省略。
詩篇 96:3 3. **在列國中述說祂的榮耀，在萬民中述說祂的奇事**。參賽66:18；並參詩9:1的注釋。
詩篇 96:4 4. 第一行借用自詩48:1a（參詩145:3）；第二行結合了詩47:2和詩95:3。參申7:21；申10:17。
詩篇 96:4-6 4–6. 耶和華配得讚美。
詩篇 96:5 5. **因為萬民的神都是虛無**[或作：偶像]；無能，甚至不存在。參賽40:18ff；賽44:9ff的論證。**唯有耶和華**：訴諸創造之工作為耶和華能力的證明，在以賽亞書40-66章中頻繁出現。參賽40:22；賽42:5；賽44:24。
詩篇 96:6 6. 尊榮和威嚴（詩104:1）的屬性或許被擬人化，被視為侍立在神面前的隨從。能力和華美在詩78:61中被用來形容約櫃，即祂同在的象徵。聖所並非天堂，而是重建的聖殿，詩人以信心的眼光看見耶和華的榮耀歸回居住，儘管約櫃已不在那裡代表祂。參賽60:13。代上16:27讀作「能力和喜樂在祂的居所」，這可能是為了適應聖殿尚未存在的時期。
詩篇 96:7 7. **列國的宗族啊**：列民的家族啊。參詩22:27；摩3:2。
詩篇 96:7-9 7–9. 呼籲列國承認耶和華。這些經文是詩29:1-2的自由模仿。
詩篇 96:8 8. 當耶和華被承認為獨一永活真神時，祂**名的榮耀**就歸於祂。供物是臣民獻給君主以示順服的「禮物」（撒下8:2）。參賽60:5ff。**進入祂的院宇**，代上16:29讀作「在祂面前」，以適應聖殿尚未建造的時期。
詩篇 96:9 9. **以聖潔的華美**：以聖潔的裝束。參詩29:2的注釋。「正如祭司只能穿著『聖潔的服裝』事奉（出28:2），列國現在也必須披上聖潔」（Kay）。
詩篇 96:10 10. **在列國中說：耶和華已宣告自己為王**。這給列國的信息類似於給錫安的信息，賽52:7。藉著祂近期的行動，祂已宣告自己不僅是以色列的王，更是全世界的王。參詩93:1。羅馬詩篇（Psalterium Romanum，導論第lxxii頁）中保存的古拉丁譯本包含著名的讀法 **Dominus regnavit a ligno**，「主從木頭上作王」，許多拉丁教父從特土良（Tertullian）開始引用此句，作為基督藉由死亡得勝的預言。游斯丁殉道者（Justin Martyr）似乎是唯一確鑿的希臘權威，支持此增補[53]。他將此詩篇視為基督受釘十字架後作王的預言（《護教書》一，41），並在《與特萊弗猶太人的對話》（約73章）中指責猶太人篡改經文，刪除了「從木頭上」（**ἀπὸ τοῦ ξύλου**）這些詞。此指控毫無根據。這些詞無疑只是對經文的基督教註解，除了古拉丁譯本外，並未廣泛流傳。除了轉寫的希臘-拉丁文《維羅納詩篇》（Psalterium Veronense）包含 **apo xylu**，以及抄本156包含不規範的 **ἀπὸ τῷ ξύλῳ** 外，七十士譯本（LXX）的任何抄本都不包含這些詞。在這兩種情況下，該讀法很可能都是從古拉丁譯本引入的。[53] 巴拿巴書信（Ep. of Barnabas）第八章中可能暗示了此讀法：**ὅτι ἡ βασιλεία Ἰησοῦ ἐπὶ ξύλου**。然而，這些詞已因尼爾博士（Dr Neale）翻譯的聖詩《Vexilla regis prodeunt》（「君王旗幟向前行」，由普瓦捷主教維南提烏斯·福爾圖納圖斯，†公元609年所作）而廣為人知：「**Impleta sunt quae concinit David fideli carmine, Dicendo in nationibus Regnavit a ligno Deus.**」（「大衛忠實的歌聲所唱的，如今已實現；在列國中說：神從木頭上作王。」）「大衛古時忠實的預言，如今已實現；神如何成為外邦人的王，因為神從樹上作王。」**世界也**：是的，世界將被堅立，不致動搖。參詩93:1c。關於七十士譯本（LXX）、西馬庫斯譯本（Symm.）和耶羅米譯本（Jer.）所代表的「祂已安排世界」的讀法，請參該處注釋。**祂必審判**：祂必以公平治理萬民。引自詩9:8b，參詩7:8。本節的第一行和第三行在《歷代志》中被省略。
詩篇 96:10-13 10–13. 宣告耶和華為王，願普世萬物因祂公義統治的前景而歡欣。
詩篇 96:11 11. **願天歡喜，願地快樂**（R.V.）：「願諸天歡樂，願大地歡欣」。這種呼籲大自然為以色列的救贖而歡欣的表達，是後期以賽亞書的特色（賽44:23；賽49:13）。在神公義統治的建立中，詩人看見了彌賽亞時代的序曲，這時代將為所有受造物帶來和諧與平安。參賽11:1ff；賽35:1ff；賽55:12-13；羅8:19ff。**吼叫**：字面意義為「打雷」。參詩98:7。**其中所充滿的**：即其中所有的一切，如同賽42:10中同一詞的翻譯。參詩24:1。
詩篇 96:12 12. **歡樂……快樂**：歡欣……歡唱（R.V.）。「那時」意義重大：在神國度普世建立的那個時代。
詩篇 96:13 13. 耶和華降臨，要在地上建立祂公義的統治。這裡審判的主要面向不是懲罰，而是治理，儘管治理無疑必須包含懲罰（賽11:3-4）。本節重現於詩98:9；它是詩9:8的回響。**並萬民以祂的真理**：更確切地說，**並萬民以祂的信實**。參詩92:2。最後兩行在《歷代志》中被省略。