1來啊，我們要向耶和華歌唱， 向拯救我們的磐石歡呼！
2我們要來感謝他， 用詩歌向他歡呼！
3因耶和華為大上帝， 為大王，超乎萬神之上。
4地的深處在他手中； 山的高峰也屬他。
5海洋屬他，是他造的； 旱地也是他手造成的。
6來啊，我們要屈身敬拜， 在造我們的耶和華面前跪下。
7因為他是我們的上帝； 我們是他草場的羊，是他手下的民。 惟願你們今天聽他的話：
8你們不可硬着心，像當日在米利巴， 就是在曠野的瑪撒。
9那時，你們的祖宗試我探我， 並且觀看我的作為。
10四十年之久，我厭煩那世代，說： 這是心裏迷糊的百姓， 竟不曉得我的作為！
11所以，我在怒中起誓，說： 他們斷不可進入我的安息！
# 詩篇 第95章
本詩篇由兩部分組成：一為敬拜的邀請，二為不順服的警告。一、呼召敬拜耶和華，因為祂是全世界的主宰（詩95:1-5），隨後再次呼召敬拜祂，因為祂是以色列的特殊之神（6, 7）。二、敬拜者被鄭重警告，不可重蹈他們祖先在曠野中不順服的罪（詩95:8-11）。這是詩篇群（95-100篇）中的第一篇，這些詩篇具有共同的顯著特徵，顯然是為禮儀用途而作。其主旨已在詩篇93篇中確立，該篇作為這些詩篇的序曲，應與之結合研究。這些詩篇很可能是在公元前516年第二聖殿獻殿時所作，而七十士譯本（LXX）中詩篇96篇的標題「被擄後聖殿建造時」和詩篇97篇的標題「其地被定居時」，保留了關於其年代的真實傳統。它們是《以賽亞書》40-66章的抒情迴響，尤其是詩篇98篇，充滿了與該預言集相似之處。在巴比倫的屈辱和以色列的復興中，耶和華證明了祂是世界的主宰，超越所有外邦神祇。祂維護了祂的公義審判，並顯明了祂對以色列的信實。救贖的喜樂在聖殿獻殿時達到高潮。這一事件是思想的外在表達，即祂再次在錫安登上寶座，不僅是以色列的君王，更是全世界的君王。然而，這一事件不僅是歡慶的場合，也可能是警告的場合。從巴比倫的救贖與從埃及的救贖是相對應的。如果復興後的以色列像曠野中的以色列一樣，因不信和不順服而試探耶和華，那會怎樣呢？因此，這位詩人聽見神的聲音，以有益的勸誡來調和他們的歡欣。這就是詩篇95篇兩部分之間的思想聯繫。詩95:7a, b 的話語，回顧了耶和華在曠野中對祂子民的眷顧，自然而然地引導出希望，即現在以色列至少可以順服（詩95:7c），而這個希望隨後恰當地接續了詩95:8-11中神聖警告的莊嚴話語。一些批評家認為，這篇詩篇，如同詩篇81篇（與其有許多共同之處），是兩個獨立片段的組合；但在這兩種情況下，這種假設都不是必要的。英國教會將這篇詩篇（有時稱為「邀請詩篇」）指定為每日使用，作為當日詩篇的引言，這遵循了原始且普遍的慣例。亞他那修（Athanasius）談到君士坦丁堡教會的慣例時寫道：「在開始禱告之前，基督徒以這篇詩篇的話語彼此邀請和勸勉。」在西方教會，整篇詩篇似乎普遍被使用。在東方教會，則在禮拜開始時使用基於此詩篇的邀請詞。參見 Daniel, On the Prayer Book, p. 88。
詩篇 95:1 1. 來啊，我們要向耶和華歌唱，向拯救我們的磐石歡呼。讓我們以讚美詩和歡呼聲迎接我們的神，祂的能力已在祂子民的救贖中顯明，這正符合一位得勝的君王。參閱詩47:1；詩66:1；詩89:26，詩94:22。
詩篇 95:1-2 1, 2. 呼召合一敬拜耶和華。
詩篇 95:2 2. 我們要以感謝來到祂面前，向祂歡呼歌頌。讓我們帶著感恩的祭物，來到祂的聖殿中。參閱彌6:6；詩50:14；詩50:23。
詩篇 95:3 3. 耶和華的偉大、祂的主權以及祂超越外邦神祇的至高地位，是這組詩篇的特徵思想。這些思想並非全新（出15:11；出15:18），但藉著祂在巴比倫及其神祇的屈辱中，以及以色列的救贖中對自己的啟示，這些思想被賦予了新的現實意義。不應認為詩人認為外邦神祇具有任何真實的存在。它們只是偶像，虛無之物（詩96:5），有名無實的神。他不可能背離耶10:3ff.的教導，其中永生神、永恆的君王、創造主與無助易朽的偶像形成對比；也不可能忘記賽40:18ff；賽44:9ff.的辛辣諷刺。
詩篇 95:3-5 3–5. 舉行這項事奉的理由：—祂作為至高君王、世界之主的偉大。
詩篇 95:4 4. 地的深處在祂手中，山的高峰也屬祂。地之深處，人所不能測透（伯38:16；耶31:37），高聳的山峰，人腳不能踏及，皆在祂的掌控之下。高峰一詞的意義不明確；但它可能指高處（LXX，耶利米書），而非力量。
詩篇 95:5 5. 海是祂的，因為是祂造的；旱地也是祂手所造的。參閱詩24:1；詩89:11。
詩篇 95:6 6. 讓我們獻上最謙卑的敬意，表達對祂旨意的謙遜與順服，這與我們祖先的頑固之心（詩95:8）形成對比，那頑固之心是他們的毀滅。我們的創造主] 這裡指的是將以色列「造就」成一個民族，而非創造個體。參閱申32:6；申32:15；申32:18；賽44:2；賽51:13；賽54:5；詩100:3；詩149:2。
詩篇 95:6-7 6, 7. 再次呼召敬拜耶和華，基於祂與以色列的關係。
詩篇 95:7 7. 我們的神] 公禱書版本（P. B.V.）作「主我們的神」，源自拉丁通行本（Vulg.）。祂的子民等] 祂所牧養的子民，祂特別看顧的羊群。參閱詩74:1，注釋。今日你們若聽從祂的話] 欽定本（A.V.）遵循七十士譯本（LXX）將此子句視為詩95:8的前提。但在此處，詩人仍在說話（「祂的聲音」），而在詩95:8中，神說話；因此，將其理解為一個願望會更好，即「哦，願你們今日聽從祂的聲音！」參閱申5:29。當詩人回憶神在曠野中對祂子民的眷顧時，他無法忘記他們忘恩負義的不順服，因此他衷心希望這一代人不要重蹈祖先的罪。這個願望自然而然地引導出詩95:8-11中莊嚴的神聖警告。「今日」是強調詞，如果這篇詩篇是在第二聖殿獻殿時唱的，則具有特殊意義：現在，與過去的時代形成對比；現在，當耶和華已明顯顯明祂的良善時；現在，當機會之門向你們敞開時。祂的聲音不僅僅是接下來的話語，而是祂所有的信息。參閱申4:30。
詩篇 95:8 8. 你們不可硬著心，像在米利巴，像在曠野的瑪撒日（修訂本R.V.）。米利巴（Meribah），意為「爭鬧」，瑪撒（Massah），意為「試探」，是曠野漂流初期在利非訂（Rephidim）發怨言的場景所取的名字（出17:1-7）；而第四十年在加低斯（Kadesh）發怨言的場景也稱為米利巴（民20:1-13）。欽定本（A.V.）遵循七十士譯本（LXX）和其他古譯本翻譯這些詞，但它們當然應保留為專有名詞。參閱申33:8；詩81:7。
詩篇 95:8-11 8–11. 耶和華說話，警告以色列不可重蹈他們祖先因頑固和不信而激怒祂的罪。
詩篇 95:9 9. 以色列人因不信而懷疑神的良善，並任意要求祂證明祂的能力，以此試探和考驗神（出17:2；出17:7；詩78:18；詩78:41；詩78:56）。又看見我的作為] 當他們試探神時，神卻不斷地藉著憐憫和懲罰來實現祂的護理計劃。但更符合上下文的翻譯是：「雖然他們看見了我的作為。」（關於此結構，參閱尼6:1。）雖然他們剛在出埃及時經歷了神的能力和美意，但這並未教導他們信靠祂。參閱民14:22。
詩篇 95:10 10. 我曾厭煩] 希伯來文更強烈；我曾憎惡（結6:9）。這一代] 「這」字不在希伯來文中，似乎是指「與（一整）代人」。但最好是與七十士譯本（LXX）和耶利米書（Jer.）讀作「與那一世代」。我又說，他們是心裡迷糊的百姓，他們不認識我的道路。偏離正道（詩58:3；賽29:24；賽53:6）；無法理解神護理的引導（詩81:13）。
詩篇 95:11 11. 我就向他們起誓] 或作「因此我起誓」。參閱民14:21ff。我的安息] 應許之地。參閱申12:9。詩95:7c–11在來3:7-11中被引用，並詳細應用為對有不信危險的基督徒的警告，以免他們也未能進入應許給他們的安息。此引用遵循七十士譯本（LXX），略有差異。在來4:7中，詩95:7c，詩95:8a以「在大衛書中說」引入，即「以大衛的名義」，而非「在大衛的書中」。作者可能遵循了七十士譯本的標題，或者按照普遍的說法，將大衛視為整本詩篇的作者。