Cambridge Bible 注釋｜詩篇 第九十四章

# 詩篇 第94章

本詩篇是一篇祈求上帝顯明其公義審判的禱告，並表達了對公義最終勝利的信心。它主要分為兩大部分。一、詩人呼求耶和華顯現為全地的審判者（詩94:1-2）。祂還要容忍那些欺壓祂子民、傲慢地宣稱祂無知或漠不關心的暴君多久呢（詩94:3-7）？詩人轉而對那些傾向於懷疑耶和華對世界道德治理的同胞說話，斥責他們的愚昧，並論證耶和華必然會看見、聽見，並在適當的時候施行懲罰（詩94:8-11）。二、本詩篇的第二部分則充滿了在患難中得安慰的思想。蒙上帝教導耐心忍受，直到公義再次得勝的人有福了（詩94:12-15）。以色列除了耶和華，還能仰望誰呢？祂的慈愛在過去已蒙證明（詩94:16-19）。祂不可能與不義結盟，但祂會保護祂的子民，並消滅他們的敵人（詩94:20-23）。詩人所抱怨的壓迫者是誰？從詩94:5、詩94:8、詩94:10、詩94:12的對比來看，他們似乎是外邦人，公然藐視以色列的上帝，認為祂對祂子民的苦難漠不關心（詩94:7）。的確，本詩篇的許多措辭與其他地方用來描述強大的以色列同胞欺壓貧困以色列人的語言相似。但受壓迫的是整個社群（詩94:5），而不是其中的一部分，而且一位如此自由地借用前人文學作品的詩人，即使情況有所不同，也很容易使用他們的語言。儘管這位詩人幾乎每一行都依賴於早期文獻，但他與那些懷疑上帝道德治理的人爭辯時，卻以其獨有的力量和原創性來闡述，他對上帝教導列國的明確主張在舊約中幾乎是無與倫比的。本詩篇的寫作日期幾乎沒有任何可確定的線索。一些風格和語言上的特點似乎將它與前兩篇詩篇聯繫起來。「回環修辭」（anadiplosis）或修辭性重複在三篇詩篇中都很常見（詩92:9；詩93:1；詩93:3；詩94:1；詩94:3；詩94:23）；相同的語言用於指稱那些懷疑上帝護理的人（詩92:6；詩94:8）；相同的術語用於指稱以色列的壓迫者（詩92:7；詩92:11；詩94:16）；詩94:11可能是詩92:5的對比。它可能屬於流亡的最後幾年，並指以色列人在巴比倫所遭受的嚴酷待遇。如果是這樣，復仇的呼聲是《以賽亞書》40-66章和《耶利米書》50、51章語言的回響。但它也可能屬於後流亡時期較晚的某個時候，當時掙扎中的社群受到外邦統治者的壓迫。在七十士譯本（LXX）中，本詩篇的標題是「大衛的詩，為一週的第四日」，根據他勒目（Talmudic）傳統，它是第二聖殿禮拜中該日的專用詩篇。切恩（Cheyne）認為，它在此處的位置，夾在兩篇歡慶的詩篇之間，顯得有些突兀，是「出於一種（並未深入實施的）促進禮儀便利的嘗試」，儘管它顯然「晚於詩篇93篇，因為它在語氣和主旨上與之大相徑庭」（《詩篇起源》，第72頁）。然而，風格似乎表明這些詩篇之間的聯繫比單純的禮儀用途更為緊密。

詩篇 94:1 1. 報仇的上帝啊，耶和華啊，報仇的上帝啊，求你發光！詩人呼求耶和華，祂有權柄和權利施行懲罰（申32:35；鴻1:2；羅12:19），求祂以其榮耀的同在顯現（申33:2；詩50:2；詩80:1）。上帝是 **אֵל**（El），「大能的上帝」；而「報仇」一詞是複數，表示祂能施行的報應是完全的。參閱《耶利米書》51:56，「報應的上帝」。關於「回環修辭」（anadiplosis），參閱詩94:3；詩94:23，以及詩92:9的注釋。

詩篇 94:1-2 1, 2. 呼求耶和華顯現為世界的審判者和不義的報應者。

詩篇 94:2 2. 願你興起] 顯明你自己是至高無上的統治者。參閱賽6:1；賽33:10；詩7:6。全地的審判者] 參閱創18:25；詩58:11；詩82:8。需要普世的審判者來追究次級「地上的審判者」的責任。報應驕傲的人] 修訂標準版（R.V.）譯作「報應驕傲的人（他們）應得的」，使譯文與詩28:4的譯法一致。參閱哀3:64。

詩篇 94:3-7 3–7. 耶和華還要容忍這些驕傲褻瀆者的暴行多久呢？

詩篇 94:4 4. 這些經文成對出現，似乎更傾向於像欽定本（A.V.）那樣，將詩94:4視為詩94:3問題的延續，而不是像修訂標準版（R.V.）那樣，將其譯為一個肯定句。「作孽的人」是整節的主語。（還要多久）所有作孽的人才停止口出狂言，傲慢地說話，行事驕橫呢？參閱詩59:2；詩59:7；詩31:18。最後一個動詞的確切含義尚不確定。它可能意味著「高舉自己」，或「彼此驕傲地說話」。

詩篇 94:5 5. 他們壓碎] 或，藉著暴力和勒索來壓迫（如賽3:15；箴22:22）。「你的子民……你的產業」，如詩28:9。參閱申4:20。

詩篇 94:6 6. 這是形容不人道和背信棄義的諺語式表達。他們毫不猶豫地謀殺最無助的人，以及那些按照閃族好客傳統本應不可侵犯的人。「從閃族生活的早期，沙漠的無法無天……就受到『客人不可侵犯』原則的制約……傷害客人，或拒絕款待，是對榮譽的冒犯，會使施暴者蒙受不可磨滅的恥辱。」羅伯遜·史密斯（Robertson Smith），《閃族宗教》（Rel. of Semites），第76頁。參閱出22:21-22；詩10:14；瑪3:5。

詩篇 94:7 7. 他們說，耶和華看不見，雅各的上帝也不思念。他們宣稱藐視以色列的上帝，認為祂要麼對祂子民的苦難一無所知，要麼漠不關心（詩10:11；詩10:13；詩59:7）。在他們看來，祂不過是列國眾神中的一位（賽36:18及以後）。

詩篇 94:8 8. 明白] 思想。這裡指的是那些缺乏屬靈洞察力的以色列人，他們未能意識到儘管惡人暫時得勝，耶和華仍然掌權（詩92:6；詩73:22）。你們幾時才明白呢？] 你們幾時才理解呢？這個詞在詩14:2；詩64:9；詩106:7中用於指對上帝作為的明智思考。

詩篇 94:8-11 8–11. 詩人從向上帝懇求轉向與那些被誘惑同意壓迫者觀點、認為耶和華缺乏能力或意願來保護他們的同胞爭辯。

詩篇 94:9 9. 認為感官器官的創造者本身不具備與之相應的能力，這是荒謬的。

詩篇 94:10 10. 教訓列國的，難道祂不責備嗎？] 欽定本（A.V.）譯為「懲戒」的詞，包含教導、勸誡、管教、懲罰等含義（七十士譯本 **ὁ παιδεύων**，拉丁通行本 Vulg. *qui corripit*，耶羅米 *qui erudit*）。譯為「糾正」的詞意為責備、斥責、追究責任、懲罰（詩50:21）。這段值得注意的經文在舊約中幾乎是獨一無二的，它明確主張上帝對列國有神聖的教導，類似於上帝對以色列的神聖教導（申8:5等），這種教導必然涉及父親般的糾正和懲罰（箴3:12）。它預示了聖保羅在羅1:20；羅2:14-15中的教導。然而在此之前很久，阿摩司就已暗示外邦人擁有一定程度的道德知識，他們有責任正確使用這些知識（摩1, 2）。另參詩65:2，以及約拿書的總體主旨。那教訓……的] 我們期待一個像欽定本（A.V.）所提供的問題來完成句子，難道祂不知道嗎？但詩人沒有提出問題，而是突然中斷，代之以詩94:11的全面肯定。將修訂標準版（R.V.）譯為「甚至那教訓……的」是平淡無奇的。

詩篇 94:11 11. 對惡人的自欺和不信者的懷疑，給出了肯定的答案。耶和華不僅看見他們的作為，也知道他們的思想。他們是虛妄的] 七十士譯本（LXX）如此翻譯，聖保羅在林前3:20中引用時，為配合其論證，將「人」替換為「智慧人」。這個譯法意義良好，並暗示了人的意圖與上帝的意圖之間鮮明的對比（詩92:5）。但陽性代詞「他們」更自然地指「人」，而非陰性詞「思想」，其強調的位置進一步指向譯法：「因為他們，與耶和華相比，不過是氣息」（詩39:5）。人，這朝生暮死的軟弱受造物，怎能逃脫全知永恆者的知識，或懷有祂無法測透的意圖呢？

詩篇 94:12-13 12, 13. 蒙你教訓，耶和華啊，又從你的律法中受教的人有福了，使他得享安息，脫離患難的日子，直到為惡人挖好坑。以色列和列國（詩94:10）一樣，都受到上帝的教導，而且是更高層次的教導，即啟示的教導。這將使他對上帝護理的作為有深刻的洞察力，使他能夠平靜地忍受，不抱怨也不灰心，直到報應之日臨到惡人。參閱哈3:16。欽定本（A.V.）譯作「懲戒」限制了該動詞的含義，該動詞與詩94:10中的動詞相同。但無疑它包含了以色列正在經歷的苦難管教。參閱伯5:17；箴3:11-12。將生命視為一種管教和教育的觀念是《箴言》的特點。智者歡迎它，愚者卻反抗它。你的律法不限於摩西五經或其任何部分，而是與耶和華的話語同義，包含所有作為生命指南的神聖啟示（詩1:2）。患難的日子，或惡人的日子，是指不義和作惡者似乎獨佔鰲頭的時期。參閱詩49:5。直到挖好坑……] 直到報應之日來臨，這必然會發生；這是獵人使用的陷阱的比喻。參閱詩7:15；詩35:7；詩57:6。

詩篇 94:12-15 12–15. 詩人藉著上帝正在教導他們，以及公義遲早會得勝的思想，來安慰自己和同受苦難的人。

詩篇 94:14 14. 那日必將來臨，因為耶和華絕不會最終離棄祂受迫害的子民（詩94:5）。參閱撒上12:22；耶12:7；羅11:1-2。

詩篇 94:15 15. 但] 或如修訂標準版（R.V.）譯作「因為」。審判將再次成為公義：即，當那些現在扭曲審判的人被毀滅時，其執行將再次依據公平原則；所有真心實意的人都將依附於它，成為其支持者和擁護者。

詩篇 94:16 16. 誰為我興起……] 誰將作為我的擁護者站出來？這不是一個懷疑或不信的問題，而是一種強調的斷言，即以色列除了耶和華別無幫助者。

詩篇 94:16-19 16–19. 以色列除了耶和華別無擁護者。經驗證明了祂的良善。詩人部分是代表百姓說話，即使他使用單數（詩94:16-18；詩94:23，「我們的上帝」），部分是表達他個人的感受（詩94:19）。

詩篇 94:17 17. 參閱詩124:1及以後。幾乎] 修訂標準版（R.V.）譯作「很快」。住在寂靜中] 墳墓的寂靜（詩115:17）。

詩篇 94:18 18. 欽定本（A.V.）錯過了時態的生動性。當我說，我的腳滑跌時，你的慈愛，耶和華啊，扶持了我。我以為自己完了，但慈愛之手一直抓著我。參閱詩38:16；詩18:35。

詩篇 94:19 19. 思想] 或如修訂標準版（R.V.）旁注，疑慮；那些分散和困惑心靈的思緒。

詩篇 94:20 20. 儘管祂可能暫時容忍他們，但耶和華讓這些貪婪的審判者在祂的權柄下庇護自己是不可想像的。參閱詩50:21。毀滅的寶座或法庭（詩91:3，注釋）指的是那些像張開的深淵一樣吞噬無辜者的統治者或審判者。他們藉著法令策劃不義，在法律形式的掩護下施加傷害和痛苦。參閱賽10:1-2。

詩篇 94:20-23 20–23. 暴君的厄運和受害者的解救。

詩篇 94:21 21. 他們聚集] 他爾根（Targ.）和耶羅米（Jer.）如此翻譯，可能讀作 **יָגוּרוּ**（yâgûrû），如詩56:6；詩59:3。然而，馬索拉文本（Mass. text）似乎意指他們襲擊義人的生命。定無辜人的血為有罪] 即，判無辜者死刑。

詩篇 94:22-23 22, 23. 修訂標準版（R.V.）譯作：「但耶和華已作了我的高臺……祂已使他們的罪孽歸到他們身上。」但詩94:23的後幾句表明惡人的懲罰仍在未來，最好將這些時態視為確定性的表達：但耶和華必確實作我的高臺，我的上帝必作我避難的磐石。參閱詩18:2；詩9:9等。祂必使他們的罪孽歸到他們身上] 使他們的惡行反噬自身。參閱詩94:2；詩54:5。在他們自己的邪惡中] 或，為了他們的邪惡：或或許，藉著他們自己的邪惡。參閱詩5:10；詩7:15-16；詩9:16。