Cambridge Bible 注釋｜詩篇 第九十三章

# 詩篇 第93章

本詩篇是「神權詩篇」95-100篇這一顯著組詩的序曲，應與其一併研讀。耶和華從起初就是以色列的君王（出15:18；申33:5；撒上12:12），但當祂將祂的子民交給敵人時，祂似乎已放棄了祂的寶座。然而，現在祂重新恢復了祂的王權，再次宣告自己為王。以賽亞書52:7的預言已經應驗。詩人接過口號：「你的神已宣告自己為王」，並在巴比倫的審判和以色列的復興中，看見耶和華不僅是以色列的，更是全世界的主權的證明。列國之海洶湧的波濤或許會狂怒地拍打祂寶座的磐石，但它卻永遠屹立不搖。本詩篇及其他「神權詩篇」有時被解釋為預言耶和華最終降臨的圖景，即「那遙遠的神聖事件，萬物皆趨之」。但更自然的解釋是將它們視為對某個實際事件的感恩，藉此事件耶和華的主權已清晰可見地宣告出來。幾乎可以肯定，這個事件就是從巴比倫歸回，而這組詩篇屬於復興的早期。這確實是一個偉大的「耶和華的日子」；如果先知和詩人以熱切的信心談論它，彷彿祂能力的最終啟示已經來臨，他們不過是像早期時代的先知一樣，期待彌賽亞作為他們當日困境的拯救者，或是像使徒一樣，預期主在他們有生之年歸來。他們縮短了呈現在他們眼前的榮耀異象的視角，直到歲月流逝，人們才明白，在神心中永恆存在的旨意，只能在世界歷史的舞台上緩慢實現。在七十士譯本（LXX）中，本詩篇的標題是：「在安息日之前的一天，當大地（或地球）充滿居民時：大衛的讚美詩」。此標題的後半部分沒有價值：前半部分則得到他勒目（Talmudic）傳統的證實。詩篇93篇實際上是第二聖殿禮拜中星期五的詩篇（參導論第xxvii頁），他勒目（Talmud）中給出的理由是，在第六天，神完成了創造之工，並開始統治它。七十士譯本（LXX）中的標題 **ὅτε κατῴκισται ἡ γῆ**（hote katoikistai hē gē），正如德利奇（Delitzsch）所猜測的，可能反映了這一傳統，意為「當大地充滿居民時」。但它也可能意為「當這地被居民佔據時」，即在流亡歸回之後。比較詩篇97篇的七十士譯本（Sept.）標題；關於 **κατοικίζειν**（katoikizein）的用法，請參閱耶利米書17:25的七十士譯本（LXX），**κατοικισθήσεται ἡ πόλις αὔτη εἰς τὸν αἰῶνα**（katoikistēsetai hē polis autē eis ton aiōna）。

詩篇93:1 1. 耶和華已宣告自己為王；祂已披上威嚴；耶和華已披上，已束上能力。完成時態的動詞不僅表達一個事實（耶和華作王），更表達一個行動。有一段時間，當祂的城邑淪為廢墟，祂的子民流亡在外時，祂似乎已脫去王權的標誌，放棄了祂的寶座。出埃及記15:18的古老應許似乎已落空。但現在，祂藉著拯救祂的子民和審判他們的敵人，再次證明了祂的主權。先知的禱告（賽51:9）已蒙應允，他的異象（賽52:7）已實現。耶和華已宣告自己為王，穿上祂的王袍，像戰士一樣束上能力，準備行動（出15:3；詩65:6；賽59:17），這能力是祂不可剝奪的屬性（出15:13；詩29:1；詩68:34）。關於威嚴，比較出埃及記15:1；15:21（「顯為至高」）中同源動詞的用法；以及以賽亞書12:5（「奇妙的事」）；詩篇26:10。「耶和華已宣告自己為王」是這組復興詩篇的主題（詩96:10；詩97:1；詩99:1；比較詩103:19）。另比較詩篇47:7-8。世界也得以堅立等等。] 誠然，世界將得以堅立，不致動搖。這是耶和華再次承擔祂主權的結果。世界似乎搖搖欲墜的道德秩序得以重建。比較詩篇82:5。在此處和詩篇96:10，這些詞再次出現，一些批評家會遵循古老譯本，將 **tiqqôn** 讀作 **tiqqçn**；誠然，祂已調整，或，安排了世界。比較詩篇75:3中同一詞的用法。此讀法出現在《公禱書譯本》（P.B.V.）中，「祂使這圓滿的世界如此穩固」，這遵循了拉丁通行本（Vulg.）的 **etenim firmavit orbem terrae**。但此改動的優勢值得懷疑。參閱詩篇93:2的注釋。

詩篇93:1-2 1, 2. 耶和華重新宣告祂永恆的主權。

詩篇93:2 2. 雖然耶和華如此重新宣告祂的國度，這並非新事。祂的主權和祂的本體是永恆的：它們既無始也無終（詩90:2；詩92:8）。耶和華永遠堅立的寶座與搖搖欲墜、需要祂介入才能重建的世界秩序之間的對比，支持了詩篇93:1的馬索拉文本（Massoretic text）。

詩篇93:3 3. 洪濤] 字面意義是「河流」，它們漲起，威脅要淹沒大地，沖走一切，是威脅要席捲世界的強大世界勢力的象徵。因此，亞述被以賽亞比作幼發拉底河，即「那河」中的佼佼者（賽8:7-8）；埃及被耶利米比作尼羅河（耶46:7-8）。同樣，大海以其巨浪拍打海岸，彷彿要吞噬堅實的陸地，是異教世界威脅神國的象徵，但一切都是徒勞。關於大海作為敵對勢力的象徵，比較詩篇46:3；詩89:9；賽17:12-13。它們的波浪] 此詞僅在此處出現，可能意為「碰撞」、「衝突」、「喧囂」。

詩篇93:3-4 3, 4. 地上的權勢徒然威脅耶和華的主權。

詩篇93:4 4. 《欽定本》（A.V.）模糊了本節的結構。如果保留現有文本，我們可以翻譯為：「高於眾水的雷聲，那強大的（水），海的波浪，至高之處的耶和華是強大的。」但其語法結構異常，一個簡單的修訂可得出以下意義：「高於眾水的雷聲，威嚴高於海的波浪，至高之處的耶和華是威嚴的。」這種重複與本詩篇的風格相符。表示「聲音」的詞，字面意義是「聲音」，最好翻譯為「雷聲」，因為複數僅用於雷聲。**’Addîr**（強大的）翻譯得不夠充分。它暗示著宏偉和壯麗以及力量。比較出埃及記15:6；15:11（一個同源詞）；詩篇8:1（《欽定本》譯為「榮耀」）；以賽亞書33:21。

詩篇93:5 5. 你的法度] 許多注釋家解釋「法度」意為現在已被證明為真的應許和威脅，比較詩篇50:7；詩81:8；申8:19等處同源動詞的用法。但此詞的此義並無支持，最好將其理解為其通常意義上的「律法」，被視為見證耶和華的旨意和人的職責。比較詩篇19:7；詩111:7。這種過渡似乎有些突然；然而，本詩篇以提及那作為耶和華國度獨特標誌的啟示（申4:7-8）作結，也並非不合適。聖潔等等。] 神的殿可以是聖殿或這地。詩人確信現在理想將會實現。耶和華已歸回居住在那裡，它將不再被以色列自己玷污（耶7:30），不再被異教入侵者褻瀆（珥3:17；賽52:1）。直到永遠] 《修訂本》（R.V.）譯為「直到永遠」；字面意義是「直到長久的日子」（詩91:16）。