Cambridge Bible 注釋｜詩篇 第九十二章

# 詩篇 第92章

i. 歌頌耶和華是本分，也是喜樂。祂對世界的公義治理所顯明的證據，使詩人心中充滿歡欣。唯有不屬靈的人才未能察覺，惡人的昌盛不過是他們毀滅的序曲，而耶和華卻永遠高居寶座（詩92:1-8）。ii. 祂的仇敵滅亡，而祂的子民卻得著尊榮。他們因惡人的挫敗和義人的得勝而歡喜，以此證明祂至高無上的權能和信實（詩92:9-15）。因此，詩篇的第一部分引導至詩92:8的核心思想，即耶和華至高無上的主權，這主權是為了公義；第二部分則進一步闡明了這主權在審判惡人、提升義人方面的運用。困擾詩篇37篇、73篇作者的問題，最終將得到凱旋的解決，其預兆已然經歷。顯然，這篇詩篇不僅僅是個人對蒙受恩惠的感恩表達。詩人代表以色列社群發言，作為其中真正成員的代表。如此歡欣的感恩，必然是由於耶和華為祂子民所顯明的某種特殊主權能力所激發；將這篇詩篇與巴比倫的審判和從被擄之地歸回聯繫起來，是最自然不過的。我們是否覺得詩92:11在其他高尚思想中顯得格格不入？如果這勝利是民族性的而非個人的，其嚴厲性便會減輕。詩人深切感受到，以色列的事業是耶和華對抗偶像崇拜的事業，是真理對抗虛假的事業，是公義在主導的暴政和暴力下掙扎求存的事業。誰會不為正義的勝利而歡欣呢？而這種喜樂的表達必然採取具體的形式。以色列人不像我們一樣談論邪惡的失敗和良善的勝利，而是談論惡人的毀滅和義人的昌盛。參閱詩58:10-11的注釋；以及導論第lxxxviii頁及以後。標題「安息日的詩歌」指的是這篇詩篇在第二聖殿禮儀中的使用。（參閱導論第xxvii頁。）我們從《他勒目》（Talmud）中得知，這篇詩篇是在安息日燔祭（民28:9-10）第一隻羊的獻祭所伴隨的奠酒儀式中詠唱的。或許選擇它是因為詩92:4被認為是指創造之工。但無論選擇的原因為何，它都暗示了對「靈魂安息之日」的一種崇高概念，即一個充滿歡樂感恩和虔誠默想神作為的日子。《他爾根》（Targum）對標題的解釋很奇特：「亞當在安息日所發出的讚美詩歌。」

詩篇 92:1 1. **稱謝**（It is a good thing）] 作為對神應有的獻禮；作為對人有益且令人愉悅的活動。**歌頌**（to sing praises）] 奏樂或唱詩；「詩篇」（mizmôr）一詞即源於此。**你的名，至高者啊**（unto thy name, O Most High）] 指耶和華以祂作為世界至高統治者的身份所啟示的自己。參閱詩7:17；詩9:2；詩18:49。

詩篇 92:1-3 1–3. 導論：讚美和感恩的喜樂與合宜。

詩篇 92:2 2. 早晨和晚上是禱告的自然時間（詩5:3；詩63:6；詩55:17等）；**慈愛**（lovingkindness）和**信實**（faithfulness）是感動神與祂子民立約並守約的屬性（詩89:1，注釋）。本節分為兩個平行子句是韻律上的，而非邏輯上的（參閱詩90:16），但將**慈愛**與早晨（詩30:5；詩59:16；詩90:14；哀3:23）聯繫起來，將**信實**與夜晚聯繫起來，是恰當的。

詩篇 92:3 3. **用十弦的樂器和瑟**（With decachord and with psaltery），**用琴彈奏默想的音樂**（With meditative music on the harp）。在詩33:2；詩144:9中，「十弦的」是瑟的形容詞，但這裡似乎指兩種樂器。**希加庸**（Higgâyôn）在詩9:16中作為一個技術術語出現，顯然指器樂間奏。這個詞在詩19:14中指默想或沉思。參閱導論第xxiv頁。

詩篇 92:4 4. **你藉著你的作為使我歡喜**（hast made me glad through thy work）] 詩90:15-16的禱告已蒙應允。神已為以色列行事。**我必歡呼**（I will triumph）] 或如詩90:14所說，我必歡呼雀躍。這裡不僅指喜樂，也指喜樂的表達。**你手所作的**（the works of thy hands）] 或作「你手所行的」，與前一句中的詞不同。上下文清楚表明，神的工作和作為在這裡並非指創造之工（詩8:3；詩8:6），而是指祂**護理**（Providence）的作為（詩28:5；詩143:5；賽5:12）。是公義的勝利使詩人心中歡喜。

詩篇 92:4-8 4–8. 讚美耶和華主權顯明的特殊理由。

詩篇 92:5 5. **耶和華啊，你的作為何等偉大！你的意念何等深奧！**（How great are thy doings, Jehovah! Exceeding deep are thy thoughts.）耶和華在治理世界上的宏偉設計和深奧思想激發了詩人的讚嘆。參閱詩36:6；詩40:5；詩139:17-18；賽55:8-9；羅11:33-34。「深不可測的礦藏，永不枯竭的技巧，祂珍藏著祂光明的設計，並成就祂至高無上的旨意。」

詩篇 92:6 6. **愚昧人……愚頑人**（A brutish man … a fool）] 指那些僅僅是感官動物，愚蠢且不 receptive，無法辨識屬靈事物的人。參閱詩49:10；詩73:22；詩94:8。**這**（this）] 即詩92:7-8所表達的真理，惡人昌盛只是為了滅亡，而耶和華永遠至高無上。詩92:6末尾應只有一個冒號。

詩篇 92:7-8 7, 8. 詩92:7中的時態（參閱詩92:10-11）不僅表達一個普遍真理，更指向某個特定事件。**惡人雖如草生長，一切作孽的人雖都發旺，這正是要使他們永遠滅亡。惟你耶和華是永遠至高的。**（When the wicked did flourish as the herbage, And all the workers of iniquity did blossom, It was that they might be destroyed for ever: But thou art on high for evermore, Jehovah.）這個比喻暗示了惡人迅速的興起和同樣迅速的毀滅。參閱詩90:5的注釋。他們的勝利是他們跌倒的預備。參閱詩37:35及以後；詩73:18及以後。詩92:8簡潔莊嚴的韻律——單行——很好地表達了耶和華不變的至高無上與惡人暴發戶般的自命不凡之間的對比。他們自封為神，聲稱擁有天上地下的一切權力（詩73:8-9），結果卻消失無蹤，使耶和華的主權更加公開顯明（詩83:17-18）。馬加比一書9:23明顯回憶了這節經文：「猶大死後，不法之徒昌盛，一切作孽的人都興起。」

詩篇 92:9 9. **看哪**（For lo）] 顯然指向最近的實際例子。「重複」（Anadiplosis）或修辭性重複是這組詩篇中常用的修辭手法。參閱詩90:17；詩93:1；詩93:3；詩94:1；詩94:3；詩94:23；詩96:13。前兩行是士師記5:31的回憶。**必被驅散**（shall be scattered）] 字面意思為「必自行驅散」。看似堅固的敵對陣線瓦解分散，從內部崩潰。

詩篇 92:9-15 9–15. 耶和華主權的進一步證實：與祂為敵的惡人滅亡，與祂為友的義人昌盛。

詩篇 92:10 10. **你卻高舉了我的角，如同野牛的角；我被新油膏抹。**（But my horn hast thou exalted like (the horn of) a wild ox: I am anointed with fresh oil.）詩人代表復興和得榮耀的以色列發言。這個比喻源於動物在意識到活力時甩頭的動作。神已恢復以色列蓬勃的生命感和抵禦敵人的能力。參閱詩89:17；詩89:24。「獨角獸」（Unicorn）來自七十士譯本（LXX）經拉丁通行本（Vulg.）；但這裡無疑是指現已滅絕的野牛（Bos primigenius）。約伯記39:9及以後描述了它的力量和難以馴服。參閱民23:22；申33:17。參閱特里斯特拉姆（Tristram）的《聖經自然史》（Nat. Hist. of the Bible），第146頁及以後。第二行的比喻取自節慶場合用油（詩23:5；詩45:7；賽61:3），或作為恢復力量的用途。然而，「我被膏抹」（I am anointed）的譯法值得懷疑。一些批評家會遵循七十士譯本（LXX）和西馬庫斯（Symm.）的讀法，以不同的元音讀這個詞，並譯為「（並用新油恢復）我衰弱的力量」。「以色列被想像成一個老人，他的力量因用油而恢復」（切恩，Cheyne）。

詩篇 92:11 11. **我的眼看見了那些窺探我的人（所願的）；我的耳聽見了那些起來作惡攻擊我的人（所喜悅的）。**（And mine eye hath seen (its desire) upon them that laid wait for me: Mine ear heard (its pleasure) of them that rose up against me to do evil.）參閱詩54:7；詩59:10等。當我們重複這篇詩篇時，這些話語是否刺耳？它們的形式確實屬於舊約，然而即使是基督徒也被吩咐要為神國仇敵的審判而歡喜（啟18:20）。

詩篇 92:12 12. 棕樹的豐盛和香柏樹的芬芳，這兩種樹的莊嚴生長和常綠的葉子，最重要的是它們的長壽，與作為惡人象徵的短暫草木形成對比，可能都是意圖比較的重點。參閱詩92:14；詩1:3；何14:5-6；賽65:22。

詩篇 92:13 13. **栽於耶和華的殿中，必在我們神的院裡發旺。**（Planted in the house of Jehovah They shall flourish in the courts of our God.）聖殿的院子裡可能曾有樹木生長，就像今天在哈蘭地區（Haram area）一樣，義人的昌盛和安全被比作在聖殿院子裡精心照料的樹木的茂盛生長。但這種表達可能只是比喻性的。這片土地是「耶和華的家」。以色列被重新栽種在那裡，將永遠在耶和華的照護和守護下發旺。參閱詩52:8；賽61:3；耶32:41。公禱書譯本（P.B.V.）中「在我們神殿的院子裡」的補充來自拉丁通行本（Vulg.）。

詩篇 92:14 14. **他們年老的時候仍要結果子，像棕樹一樣。**（They shall still bring forth fruit in old age, like the palm-tree.）道蒂（Doughty，《阿拉伯沙漠》，i. 286）提到泰馬（Teyma）綠洲有90英尺高、200年樹齡的棕樹。他們必**滿有汁漿而常青**（R.V.），像橄欖樹一樣（士9:9）。

詩篇 92:15 15. **為要顯明**（To shew &c.）] 藉著他們的昌盛來見證耶和華的信實和公義。本節基於申32:4。