Cambridge Bible 注釋｜詩篇 第九十章

# 詩篇 第90章

詩篇 第四卷 詩篇 90-106 篇

本詩篇分為三部分。一、以色列在困境中只能向耶和華呼求，儘管祂似乎已離棄他們。祂在每個世代都證明自己是他們的避難所：唯有祂是永恆的上帝：人的生命完全由祂主宰（詩 90:1-6）。二、詩人及其同時代人短暫而不確定的生命，因他們的罪孽而籠罩在耶和華的怒氣之下。很少有人將這教訓銘記於心：願祂教導他們智慧（詩 90:7-12）。三、願祂回心轉意，回到祂的子民那裡，再次以祂拯救的威嚴顯現，賜福他們，使他們重新昌盛（詩 90:13-17）。

本詩篇的前兩部分引導出為恢復上帝對以色列的恩寵而發出的禱告，這是其主要目的。人類生命的短暫——與上帝的永恆相比顯得更加短暫——被援引，如同詩 89:46 等處，作為更快顯現憐憫的理由。難道一代又一代的人都要逝去，卻看不到上帝之愛的證據嗎？然而，儘管本詩篇帶有哀怨的悲傷語調，卻沒有絲毫抱怨或不耐煩的痕跡。它散發著完全順服上帝旨意的精神。那堅定不移地向因以色列的罪孽而懲罰他們的上帝呼求的信心；那接受人類生命短暫為上帝旨意的順從，同時又默然藉著與祂的永恆對比來強調其悲傷；那深切謙卑地承認以色列所受的苦難是因其罪孽；那懇切祈求上帝恩寵更新，迎來更光明日子的禱告；所有這些都共同印證了本詩篇是一位詩人先知在苦難的磨練中學到了深刻屬靈真理的表達。

這位詩人先知會是摩西嗎，正如標題所聲稱的？本詩篇配得上他，乍看之下，它對人類生命短暫的沉思，對苦難是罪孽懲罰的承認，以及對恢復上帝恩寵的禱告，似乎與曠野漂流接近尾聲的時期非常契合，也是一位領袖的自然表達，他曾目睹一代又一代的以色列人因不信的抱怨而死去。但更仔細地審視本詩篇，會發現很難甚至不可能認為它實際上是摩西所寫。關於詩 90:10 所說的平均壽命不符合摩西時代的論點，不應過於重視，因為摩西和其他領袖的長壽可能是例外；而詩 90:13-17 的禱告中沒有明確提及以色列人當時的具體情況，這可以歸因於詩歌語言的普遍性。但作者似乎回顧了一段漫長的民族存在時期（詩 90:1）；而且很難想像一個偉大民族的領袖，在其民族存在的開端，當它即將佔領所應許的產業時，會以詩 90:13-17 的語言來表達自己。其低沉的語調不像是一個期待著充滿巨大可能性的未來的人。

有人為本詩篇的摩西著作權辯護，認為它在思想和語言上與《申命記》有許多相似之處。即使《申命記》的摩西著作權沒有爭議，這個論點也不具決定性，因為這些相似之處完全可以解釋為詩人熟悉那本書。但如果，如現在普遍認為的，《申命記》的現有形式遠晚於摩西時代，那麼本詩篇的申命記式語言則指向比摩西時代更晚的日期。那麼，它可能歸屬於哪個時期呢？很可能是在被擄時期。它在《詩篇》中的位置支持這一觀點。它散發著那個時期的情感，正如詩 89:46 等處所表達的，並且在哀 5:16-21 中找到了驚人的平行。

那麼，它為何會冠以摩西之名呢？可能是編纂者這樣做的，他注意到本詩篇與《申命記》的相似之處，並認為，正如許多後人所想的，它適合以色列人在曠野的處境。也可能，正如（Delitzsch）甚至承認是可想像的，它是由某位有天賦的詩人所寫，以表達他所設想的摩西的情感。他這樣做可能完全出於善意，無意為自己的作品聲稱摩西的權威：而在這樣做的過程中，他可能有意或無意地反映了自己時代的環境並表達了當時的情感。

幸運的是，本詩篇的崇高和感人完全獨立於其寫作日期和作者身份的問題。它在安葬禮儀中的使用賦予了它額外的莊嚴聯想；而且不會忘記，英語中最優美的讚美詩之一——（Dr Watts）的「O God, our help in ages past」——就是以此為基礎的。

關於標題「一篇禱告」，請參閱詩 17；86；102；142 的標題，以及詩 72 的結尾；並參閱導論第 xv 頁。「神人」是一個尊稱，用於摩西（申 33:1；書 14:6），以及其他先知和上帝的使者，以表達他們與上帝之間密切的團契關係。

詩 90:1 1. 主啊，你世世代代作我們的居所。] 詩人稱呼上帝，不是用聖約之名耶和華（主），而是用稱祂為世界統治者的稱謂。祂不僅是，而且在以色列歷史的每個世代，在所有變遷中，都證明自己是以色列的家。詩 91:9（和合本譯為「居所」）和申 33:27（形式略有不同）也使用了相同的詞，詩人可能是在暗示後者。一些編輯會將 **מָעוֹן**（ma‘on，居所）改為 **מָעוֹז**（ma‘oz，保障）。在詩 71:3（見注釋）中，這兩個詞可能存在混淆，但在這裡沒有必要更改文本。世世代代] 希伯來文更具力量，意為「在世代與世代中」，即在每個連續的世代中。參申 32:7（和合本譯為「多代」）。

詩 90:1-6 1-6. 詩人承認上帝是以色列的避難所；唯有祂是永恆的；祂是人類生命的主宰。

詩 90:2 2. 諸山] 首先提及，因為它們被視為地球最古老的部分。參申 33:15；箴 8:25；哈 3:6。你曾造成] 字面意思為「你曾生產」。七十士譯本（LXX）和其他一些古譯本，或許因這隱喻的大膽而感到驚訝，讀作被動語態，因此公禱書譯本（P.B.V.）譯為「被造」。關於創造之誕生的隱喻，參伯 38:8；38:28-29；創 2:4。申 32:18 也用相同的詞來形容以色列。世界] 希伯來文 **תֵּבֵל**（tebel）指地球上肥沃、可居住的部分。參箴 8:31。從亙古到永遠等等] 從永恆到永恆：從無限的過去（如人所說）到無限的未來，你就是 **אֵל**（El），擁有至高權能的上帝。參賽 44:6；48:12。也可以翻譯為：「從亙古到永遠，你就是上帝」（參詩 93:2）。

詩 90:3 3. 這裡的思想不僅是人的生命與上帝的永恆相比是無限短暫的，而且是人的生命完全由祂主宰。詩人顯然是指創 3:19，儘管他選擇了不同的詞來強調他的觀點：你使必死的人歸於塵土。**אֱנוֹשׁ**（enosh）指人性的脆弱（詩 103:15）：**דַּכָּא**（dakka），字面意思為「粉碎」，暗示身體分解為其組成元素。又說，你們世人要歸回] 兩種解釋值得考慮：（1）「歸回你們被取出的塵土」，參詩 146:4；伯 10:9；34:15。（2）「歸回存在」，呼喚新世代出現在歷史舞台上（賽 41:4）。參公禱書譯本（P.B.V.）：「你又說，世人哪，你們要歸回。」支持（2）的論點是，「又說」暗示上帝有新的行動：而且新世代的興起與舊世代的逝去之間的對比比（1）的同義平行更具說服力：但（2）涉及對「歸回」的某種牽強解釋，而且明顯暗示創 3:19 有利於（1）。「歸回我」（參傳 12:7）和「在復活中歸回生命」的解釋是站不住腳的。

詩 90:4 4. 思想的確切聯繫不明。一些注釋家將詩 90:4 與詩 90:2 聯繫起來，將詩 90:3 視為括號內的內容。「你是永恆的，因為時間的流逝對你沒有影響。」但似乎更傾向於將詩 90:4 直接與詩 90:3 聯繫起來。「你掃除了一代又一代，因為人類生命最長的跨度在你眼中不過是一天：即使一個人活過瑪土撒拉的歲數，與永恆相比也算不得什麼。」當它過去時] 嚴格來說，當它即將過去時。對上帝而言，當祂回顧時，一千年不過是過去的一天，當它接近尾聲時——一個短暫的時光，所有事件仍然存在並為心靈所熟悉。參彼後 3:8，其中也肯定了相反的真理；德訓篇 18:10。又如夜間的一更] 一個高潮。我說像過去的一天嗎？不，時間對上帝而言，就像對無意識的睡眠者一樣，不再存在。以色列人將夜晚分為三更（哀 2:19；士 7:19；撒上 11:11）。新約中提到的四更制源於羅馬。時間對神聖心靈而言不存在這一深刻真理，還能如何更簡單、更易懂地表達呢？對上帝而言，沒有「之前」和「之後」；沒有過去和未來；一切都是現在。對祂而言，「曾是、是、將是，都只是『是』。」只有有限受造物的軟弱才「塑造了時間的影子」。

詩 90:5 5. 你使他們如水沖去] 希伯來文一個詞就足以描繪這幅畫面。人被比作被東方常見的突如其來的暴雨沖毀的建築物。參賽 28:2；30:30；太 7:25；7:27。他們如睡一覺] 如同睡著的人。或者，他們睡著了，在死亡的睡眠中。參詩 76:6；耶 51:39；51:57；鴻 3:18。早晨] 另一個比喻人類生命短暫的形象，在詩 90:6 中展開。參詩 103:15-16；伯 14:2；賽 40:6 等。其意義取決於巴勒斯坦某些草類的特殊性質。「約旦河谷和死海盆地的草類非常特殊，很少形成草皮狀或緊密生長，早春時節極其茂盛地生長，然後迅速結籽枯萎，立即被曬焦燒盡，一年中其餘時間除了那些種子和其鞘早已脫落的零散莖稈外，沒有留下任何存在的痕跡。」（Tristram），《聖經自然史》，第 453 頁。公禱書譯本（P.B.V.）遵循七十士譯本（LXX）、拉丁通行本（Vulg.）和（Jerome）的譯法，譯為「突然像草一樣枯萎」。該動詞既可以表示「逝去」，也可以表示「生長」或「發芽」，但它在兩節經文中顯然必須具有相同的含義，而詩 90:6 似乎決定了後者的含義。一些注釋家確實將兩節經文都譯為「逝去」，但「早晨它繁茂並逝去」的含義並不令人滿意。公禱書譯本（P.B.V.）中「枯乾」和「凋謝」的雙重譯法是從拉丁通行本（Vulg.）經七十士譯本（LXX）傳下來的。

詩 90:6 6. 它被割下] 或，它枯萎。參詩 37:2。

詩 90:7 7. 因為] 這是詩人提醒上帝人類生命脆弱的原因。我們——以色列——因你的怒氣而消滅，因你的憤怒而驚惶。他不是將其視為普遍真理，而是視為實際經歷。驚惶這個詞特別用於形容神聖審判所激發的恐懼。參詩 6:2-3；48:5；以及相關名詞「驚恐」，利 26:16。

詩 90:7-12 7-12. 人類生命充其量是短暫而不確定的；而以色列的生命正因其罪孽的懲罰而籠罩在上帝的怒氣之下。

詩 90:8 8. 祂沒有「掩面」不看他們的罪，而是將所有罪都擺在祂面前，並將它們全部暴露出來。在其他地方，「上帝臉上的光」表示祂的恩寵；這裡使用了一個略有不同的詞，字面意思是「你臉上的光體」，用來表示祂作為一種探查之光的存在，沒有什麼可以隱藏。我們的隱藏[罪]更像是人看不見但上帝知道的內心之罪（詩 44:21，一個相關的詞），而不是罪人自己無意識的罪（詩 19:12），儘管這也可能包括在內。

詩 90:9 9. 都過去了] 字面意思為「轉向或傾向於黃昏」（耶 6:4）。我們是「你怒氣的世代」（耶 7:29）。我們的生命在陰霾下走向終結；沒有「黃昏時分有光」的跡象。我們度過] 字面意思為「我們像一聲嘆息一樣耗盡我們的歲月」：它們像一聲嘆息一樣迅速過去，嘆息本身就是悲傷和疲憊的表達。然而，這個詞的含義不確定。有些人解釋為「像一個念頭」，比較（Theognis），979，「青春的歡樂像一個念頭一樣迅速過去」：他爾根（Targ.）譯為「像一口氣」：和合本（A.V.）遵循（Jerome），「我們耗盡我們的歲月，如同說話一樣」。

詩 90:10 10. 和合本（A.V.）的標點符號具有誤導性。應譯為：我們一生的年日，其中有七十年，若是強壯可到八十年；但其中所矜誇的，不過是勞苦愁煩，轉眼成空，我們便如飛而去。我們的壽命（創 47:8-9）充其量是短暫的；而所有其虛飾，所有人類引以為傲的一切，都只帶來麻煩，沒有實際價值（伯 5:6）。詩人是否在思考民 23:21「雅各中沒有見到災禍，以色列中沒有見到勞苦」的勝利宣告與當前經歷之間的對比？關於「如飛而去」，參伯 20:8。

詩 90:11 11. 誰曉得你怒氣的權勢，又曉得你忿怒的猛烈，以致敬畏你呢？（修訂版）誰能理解或銘記上帝對罪的憤怒之強度，以致於適當地敬畏祂，懷著那種防止冒犯祂的敬畏之心呢？參詩 5:7；箴 3:7；8:13；16:6；出 20:20；申 5:29。

詩 90:12 12. 求你指教我們] 那麼，正如你的敬畏（詩 90:11）是「智慧的開端」所要求的，使我們知道如何等等：賜給我們所缺乏的洞察力。好叫我們得著智慧的心] 好叫我們得著智慧的心（修訂版）。該動詞用於收穫莊稼。第二行結合了申 5:29；32:29 的思想。

詩 90:13 13. 這是出 32:12 和申 32:36 的綜合回憶。也參詩 6:3-4。歸回是最明顯的譯法；但出埃及記的經文暗示，其含義可能是「轉離你的怒氣；你要發怒到幾時呢？」參詩 80:4。聖經中以人的方式談論上帝態度的改變，稱之為後悔或回心轉意；當然，這並不是說祂會後悔自己的行動，或受制於目的的變動。

詩 90:13-17 13-17. 祈求上帝恢復對祂子民的恩寵，使他們在短暫的生命中歡欣。或許與前幾節經文的聯繫是希望以色列的悔改能為耶和華的歸回鋪平道路。

詩 90:14 14. 求你使我們早晨飽得你的慈愛] 以色列仍處於苦難的黑夜中。願黎明早日到來！參詩 30:5；49:14；143:8。好叫我們一生一世歡呼] 或，歡呼雀躍，如詩 5:11，以及許多其他地方。

詩 90:15 15. 求你使我們照著你苦待我們的日子] 願恢復你恩寵的喜樂與我們受辱的深度成比例。參賽 61:7。表示「日子」的詞（**יְמוֹת**，y’moth）只在申 32:7 中出現過；而表示「苦待」的詞與申 8:2-3；8:16 中譯為「使你謙卑」的詞相同。

詩 90:16 16. 願你的作為顯現] 為他們顯明你的能力。上帝的作為特別指祂拯救的護理之工。參詩 92:4；申 32:4；哈 3:2。你的榮耀] 你的威嚴，在他們的拯救中顯現。參詩 111:3；賽 40:5。句子的劃分當然純粹是韻律上的。整節經文的意思是，願你的作為和你的威嚴顯現給你的僕人，並常在他們的子孫身上。

詩 90:17 17. 榮美] 或，可愛：耶和華的恩慈。參詩 27:4；箴 3:17。我們手所做的工] 這是《申命記》的特色短語，出現了七次。指的是日常生活中所有普通的事業，不一定是任何特定的事業。詩人的禱告是為了以色列的復興。在民族的新生命中（哀 5:21），上帝的僕人將恢復他們個人生命的喜樂，這喜樂現在已被熄滅和死亡。個人不朽的希望尚未到來，無法作為悲傷的慰藉和努力的奉獻（林前 15:58）。