Cambridge Bible 注釋｜詩篇 第八十七章

# 詩篇 第八十七篇

這篇詩篇恰如其分地置於此處，因它以預言的風格和精神，擴展了詩篇八十六篇第九節的思想。它簡潔、突兀、隱晦，如同神諭；其廣闊的視野和彌賽亞盼望的豐滿，可與最宏偉的預言性宣告媲美。它將錫安描繪為普世神國的首都，萬國都被接納為其公民。錫安的公民權賦予他們，彷彿是他們與生俱來的權利。儘管許多預言都導向此一思想，但它以獨特的形式體現了這一理念。特別參見以賽亞書二章二至四節（=彌迦書四章一至三節）；以賽亞書十一章十節；以賽亞書十八章七節；以賽亞書十九章十九節及以後；以賽亞書四十四章五節；以賽亞書六十章一節及以後；西番雅書二章十一節；西番雅書三章九至十節；撒迦利亞書二章十一節；撒迦利亞書八章二十至二十三節。如同以賽亞（以賽亞書十九章二十四至二十五節），詩人看見神國最頑固的仇敵承認祂的主權；他看見那些對以色列最懷敵意、在品格上與以色列的真精神最截然相反、離以色列影響最遠的國家，都與以色列和諧共處，並被接納進入其共同體。因此，這篇詩篇預言了萬國將被納入基督的教會，以及神國新的普世國籍的建立。它是舊約語言中對「那在上的耶路撒冷，是我們的母」（加拉太書四章二十六節）的預言。它展望著外邦人不再「與以色列的國民隔絕」，而是「與聖徒同國，是神家裡的人」（以弗所書二章十二節；以弗所書二章十九節）的時代。我們當然不能將新生的完整基督徒理念讀入「這一個生在那裡」這句話中，因為它主要指國家而非個人；然而，我們可以在其中看到一個真理的預表，即進入神國需要重生（約翰福音三章三節及以後）。這篇詩篇被相當合理地歸於希西家時代。(1) 對錫安同樣熱愛的熱情，以及對萬國歸信的同樣盼望，在那個時期的詩篇和預言中屢見不鮮。特別參見詩篇四十六、四十七、四十八、七十六篇；以賽亞書十九章二十四至二十五節。(2) 「拉哈伯」是以賽亞對埃及的稱呼（詩篇三十篇七節，修訂版），當時埃及是一個主要強國；巴比倫與猶大接觸（以賽亞書三十九章）；非利士人已被希西家征服（列王紀下十八章八節）；衣索比亞人開始受到關注（以賽亞書十八章；以賽亞書三十七章九節）；在西拿基立撤退後，許多國家向希西家派遣祝賀使團，並為聖殿獻上禮物（歷代志下三十二章二十三節）。另一方面，與以賽亞書後半部分（特別是以賽亞書四十四章五節；以賽亞書六十章一節及以後）和撒迦利亞書在思想和語言上的平行之處同樣引人注目；而提到巴比倫而非亞述，則指向該國取代亞述成為西亞霸主之後的日期。埃及，古老的敵人，和巴比倫，近期的壓迫者，被點名為神子民的典型仇敵。因此，最好的解釋是，這篇詩篇（如同詩篇八十五篇）是在巴比倫歸回之後寫成的，旨在鼓勵那些歸回的被擄者，他們因其小社群的軟弱和微不足道，與預言中錫安未來榮耀和偉大的宏偉承諾之間令人失望的對比，而面臨徹底灰心的危險。它以詩意的語言和預言的權威，重申了耶和華揀選錫安以及錫安與列國關係的命定這些基本真理。從未有如此迫切的鼓勵；從未有如此清晰地源於神聖啟示的信心。這篇詩篇由兩段和一個結尾詩節組成。一、錫安是神的城，由祂建立並為祂所愛，是榮耀應許的繼承者（詩篇八十七篇一至三節）。二、神宣告祂的旨意是要使她古老的仇敵與祂和好，並將他們納入為她的公民。錫安將成為世界萬國的母城（詩篇八十七篇四至六節）。三、一幅圖畫，描繪那些在錫安找到一切喜樂源泉的人們的歡慶（詩篇八十七篇七節）。

詩篇八十七篇一節 1. 詩人的心充滿了他的主題。他突兀地在一行詩中陳述了它（參見詩篇十八篇一節）：祂的根基在聖山上：這句話獨立存在，如同他詩歌的標題或圖畫上的銘文。錫安是神親自建立的城（以賽亞書十四章三十二節）。它的地點因耶和華的所有權和同在而被聖化（詩篇二篇六節；詩篇四十三篇三節；詩篇四十八篇一節，以及經常出現）。複數的「山」（參見詩篇一百三十三篇三節）可能僅是詩意的表達，或者它可能指耶路撒冷所坐落的不同山丘，或者泛指它所處的山區。「耶路撒冷位於脊線上，是從曠野延伸到耶斯列平原的整個國家複雜山脈中最寬闊、最明顯的脊線。」如同羅馬和君士坦丁堡，它坐落在「眾多高地」之上，「這些不同高度賦予其整體面貌和歷史的獨特性是無可爭辯的。」史丹利（Stanley），《西奈與巴勒斯坦》（Sinai and Palestine），第176、177頁。參見詩篇四十八篇二節的註釋。這節經文的簡潔和突兀，使得一些註釋家推測第一行已失傳，另一些則將詩篇八十七篇一至二節結合起來解釋（參見修訂版旁註），如下：耶和華愛祂在聖山上的根基，是的，錫安的城門等等。這種推測是不必要的，儘管將詩篇八十七篇一至二節結合會產生良好的平行，但古譯本支持馬索拉文本的劃分，而且突兀的開頭符合這篇詩篇簡潔的神諭風格。公禱書譯本（P.B.V.）的「她的根基」是站不住腳的。希伯來文代詞的性別表明它不能指城市。

詩篇八十七篇一至三節 1–3. 神的城錫安的榮耀。

詩篇八十七篇二節 2. 錫安的城門] 這是城市的詩意表達，特別適合指從萬國進入的朝聖者人群（詩篇一百二十二篇二節）的思想（以賽亞書六十章十一節；啟示錄二十二章十四節）。勝過雅各一切的帳棚] 比以色列其他任何城市都好，儘管它們也很好（民數記二十四章五節，其中相同的詞被譯為「帳棚」）。

詩篇八十七篇三節 3. 論到你，有榮耀的事傳說] 這不必僅限於詩篇八十七篇四節及以後的宣告，而可以包括一般的偉大預言性應許，例如以賽亞書二章二節及以後；以賽亞書十一章十節；以賽亞書十九章二十節及以後；如果這篇詩篇是後流亡時期的作品，則包括詩篇六十章一節及以後。神的城啊] 祂所揀選、所愛、所眷顧的。參見詩篇四十六篇四節；詩篇四十八篇一至二節；詩篇四十八篇八節。

詩篇八十七篇四節 4. 神親自說話（參見詩篇六十章六節及以後）。我必題說，莊嚴而公開地承認，拉哈伯和巴比倫，是認識我的人，是承認我為他們的神並敬拜我的人。參見詩篇三十六篇十節；詩篇九篇十節；詩篇五篇十一節；以賽亞書十九章二十一節。拉哈伯[48]是埃及的綽號（以賽亞書三十章七節；以賽亞書五十一章九節；詩篇八十九篇十節）。它可能是某種神話海怪的名字（約伯記二十六章十二節；約伯記九章十三節，修訂版），被選為埃及的象徵（參見以賽亞書五十一章九節），或者它可能僅僅意味著「傲慢」。它在此處的使用意義重大：兇猛的怪物被馴服；咆哮的對手被和好。[48] 值得注意的是，這個名字在希伯來文中的拼寫與約書亞記二十二章一節及以後的拉哈伯不同，並且源自不同的詞根。這是 **רָהַב**（Rãhãb），那是 **רָחָב**（Râchâb）。看哪等等] 神彷彿依次指向這些國家，說：「這一個生在那裡」，即在錫安。藉著這神聖的諭旨，它們每一個都被賦予了公民的全部權利和特權，彷彿它們生在錫安一樣。神的旨意是要使萬國與祂和好。埃及，南方的世界強權，神子民古老而世襲的敵人；巴比倫，北方的世界強權，後期殘酷的壓迫者；好戰的非利士，以色列曾屢次受其騷擾；驕傲的推羅，商業和財富的傲慢代表；遙遠的衣索比亞，以其強壯的戰士聞名（以賽亞書十八章七節）；——所有這些都將被帶到承認耶和華為他們的神；所有這些都將被納入以色列的共同體（以弗所書二章十二節）。這個思想與以賽亞書十九章二十四至二十五節相同，儘管表達方式不同。

詩篇八十七篇四至六節 4–6. 世界萬國將被登記為錫安的兒女；錫安將因這無數新公民的加入而得榮耀。

詩篇八十七篇五節 5. 詩人說話，從錫安的角度呼應神的諭旨，強調錫安將因這些公民的加入而獲得的榮譽。是的，論到錫安，必有人說：「這一個那一個都生在她裡面」；並且至高者親自要堅立她。不僅是某些特定的國家，而是萬國都將稱錫安為他們的母城。一個接一個地被算在她兒女之中[49]。從語法上講，將「這一個那一個」理解為個人是可能的，但上下文決定性地支持將這節經文理解為指國家，如同詩篇八十七篇四節和六節所指。每個國家，作為一個整體被計算，都獲得公民權。個人作為其國家的一員獲得公民權。[49] 七十士譯本（LXX）的讀法，儘管顯然僅是希臘文文本錯誤（**μήτηρ** 誤作 **μήτι**，拉丁通行本（Vulg.）作 *numquid*），但它捕捉到這篇詩篇的精神，令人難以忽視：「人必說：『哦，錫安母親。』」七十士譯本（LXX）和其他一些古譯本譯作「建立了她」；但「要堅立她」，如同詩篇四十八篇八節，無疑是正確的。在世界主宰的保護和祝福下，隨著每個新國家加入普世神國，她變得越來越強大和高貴。

詩篇八十七篇六節 6. 耶和華在登記萬民的時候，必記錄說：「這一個生在那裡。」耶和華進行祂的萬民普查，並將他們的名字寫在祂的書上。祂將他們一個接一個地登記為「生在錫安」。這是對他們公民權利的官方確認。關於公民登記的提及見於詩篇六十九篇二十八節；以賽亞書四章三節；以西結書十三章九節；而對家譜登記的重視則見於以斯拉記二章六十二節。

詩篇八十七篇七節 7. 結論。這篇詩篇如同其開頭一樣突兀地結束，其簡潔的詩節令人費解。最好的解釋是，它勾勒了一幅錫安公民歡慶母親的普世歡樂圖景。並且歌唱跳舞（他們必歌唱），「我一切的泉源都在你裡面。」「跳舞」的譯法優於「吹笛」（參見欽定版（A.V.）、修訂版（R.V.）旁註）。關於跳舞作為宗教歡樂的表達，參見詩篇三十篇十一節；詩篇一百四十九篇三節；詩篇一百五十篇四節；出埃及記十五章二十節；撒母耳記下六章十六節。第二行是他們的頌歌。它甚至可能是一首著名讚美詩的片段。「我的泉源」應作比喻理解，如同以賽亞書十二章三節的「救恩的泉源」。參見詩篇三十六篇九節及以後；詩篇八十四篇六節；以西結書四十七章一節；約珥書三章十八節；撒迦利亞書十四章八節。將這節經文理解為詩人對錫安的呼喚是可能的，但不太令人滿意：「歌唱的、跳舞的，我一切的泉源都在你裡面」：「意思是說，一切的樂趣、音樂、歌唱等等，都可以在錫安找到」（主教佩羅恩（Bp Perowne））。彌爾頓（Milton）在他的意譯中也是如此：「歌唱的、跳舞的，帶著聖歌都在那裡；在你裡面，清新的溪流和柔和的河水閃爍，我一切的泉源都清澈。」然而，這節經文的晦澀必須承認。切恩（Cheyne）認為它可能是「一段歡樂遊行描述的片段」。參見詩篇六十八篇二十五節。是否可能它嚴格來說並非詩篇的一部分，而是一個禮儀指示，要求在詩篇結束時唱頌歌「我一切的泉源都在你裡面」，作為錫安公民喜樂的表達？