1大衛的祈禱。 耶和華啊，求你側耳應允我， 因我是困苦窮乏的。
2求你保存我的性命，因我是虔誠人。 我的上帝啊，求你拯救這倚靠你的僕人！
3主啊，求你憐憫我， 因我終日求告你。
4主啊，求你使僕人心裏歡喜， 因為我的心仰望你。
5主啊，你本為良善，樂意饒恕人， 有豐盛的慈愛賜給凡求告你的人。
6耶和華啊，求你留心聽我的禱告， 垂聽我懇求的聲音。
7我在患難之日要求告你， 因為你必應允我。
8主啊，諸神之中沒有可比你的； 你的作為也無可比。
9主啊，你所造的萬民都要來敬拜你； 他們也要榮耀你的名。
10因你為大，且行奇妙的事； 惟獨你是上帝。
11耶和華啊，求你將你的道指教我； 我要照你的真理行； 求你使我專心敬畏你的名！
12主－我的上帝啊，我要一心稱讚你； 我要榮耀你的名，直到永遠。
13因為，你向我發的慈愛是大的； 你救了我的靈魂免入極深的陰間。
14上帝啊，驕傲的人起來攻擊我， 又有一黨強橫的人尋索我的命； 他們沒有將你放在眼中。
15主啊，你是有憐憫有恩典的上帝， 不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實。
16求你向我轉臉，憐恤我， 將你的力量賜給僕人，救你婢女的兒子。
17求你向我顯出恩待我的憑據， 叫恨我的人看見便羞愧， 因為你－耶和華幫助我，安慰我。
# 詩篇 第八十六篇
這篇詩篇是從其他詩篇和經文[47]中擷取片段而成的鑲嵌作品。它不主張詩歌原創性，卻擁有其獨特的悲愴懇切與溫柔優雅。其特色在於七次重複使用「主」（Adonai）這個稱謂來稱呼上帝，這個稱謂表達了詩人特別屬於上帝、處於祂直接引導和保護之下的意識。與此稱謂相應的是詩人稱自己為上帝的僕人，以及祂婢女的兒子（詩 86:16，參 詩 86:3-4）。這篇詩篇至少提供了一個獨特的崇高詞句（詩 86:11b），並且在詩 86:9 中，它達到了其他地方未曾超越的彌賽亞盼望高度。這是一位虔誠之人的作品，他的思想浸潤於當時已有的經文之中，並將這些經文的回憶重塑為適合自己特定需要的禱告。它主要似乎是個人虔誠的表達，而非供會眾使用的禱告；儘管有時詩人或許將自己與他所屬的社群認同，並將社群的處境和需要視為自己的（詩 86:13-14）。[47] 參考資料在註釋中給出。詩篇 25、26、27、40、54 幾乎逐字引用。詩篇 5、6 (?)、9、17、22、28、31、50 (?)、55、56、57、72、77、116、130 (?) 似乎也曾被借用，儘管在語言普遍的情況下，無法斷定它是源自某一篇詩篇而非另一篇。詩篇 25-28 和 54-57 這兩組的使用值得注意。在其他書卷中，出 34:6 逐字引用；詩人似乎還受惠於出 15:11；申 3:24；申 28:58；申 32:22；賽 24:15 (?)；詩 49:8；詩 49:13；耶 32:39。這是第三卷詩篇中唯一冠以大衛之名的詩篇。「大衛的禱告」這個標題只能意味著它是對大衛禱告的模仿（詩 72:20），並且可能從未意圖表達更多。它不可能是在被擄歸回之後才寫成的（詩 86:13 可能暗示了這一點），但具體是哪個時期則無從得知。作者顯然手中有經過編輯者修訂的「以羅欣」詩篇集（導論，第 lvi 頁），因為他在詩 86:14 中引用了詩 54:3 的「以羅欣」形式。思緒彼此相連，詩篇中無法追溯到明確的結構安排。它或許可以劃分為以下幾個部分：一、一系列的祈求，每一項祈求之後都附有詩人懇求上帝垂聽禱告的理由（詩 86:1-5）。二、他重新提出懇求，並在上帝無與倫比的本性中找到信心的基礎，這引發了對萬國終將向祂這位獨一真神獻上普世敬意的思想（詩 86:6-10）。三、求引導的禱告和感恩的誓言引導至對當前危險的描述。他懇求上帝以祂所啟示的慈愛上帝的品格為基礎，祈求進一步的祝福，以及上帝恩惠的明確標誌，以向他的敵人證明他是在上帝的保護之下（詩 86:11-17）。
詩 86:1 1. 側耳聽我 &c.] 一種常見的祈求形式。參 詩 17:6；詩 31:1；賽 37:17；&c. 應允我] 回答我（詩 55:2）。因我困苦窮乏] 或作，受苦且窮乏：因此是上帝特別應許幫助的人之一（詩 12:5）。出自 詩 40:17（= 詩 70:5）：參 詩 109:22。
詩 86:1-5 1-5. 一系列的祈求，每一項都以詩人懇求垂聽的理由為依據。
詩 86:2 2. 求你保全我的性命] = 詩 25:20。因我是聖潔的] 修訂版（R.V.）譯作「虔誠的」未能充分表達此詞與 **חֶסֶד**（chesed，慈愛）之間的關聯（詩 86:5；詩 86:13；詩 86:15）。Cheyne 譯作「在愛中盡職的」。但被動意義的「蒙愛的」，即「你慈愛的對象」，更為合適。他不是懇求自己的功德，而是懇求上帝作為以色列人將他帶入的聖約關係。參 詩 50:5；詩 85:8 的註釋。
詩 86:3 3. 主啊，求你恩待我；因為我終日求告你。參 詩 57:1-2，以及其他地方（詩 3:4；詩 4:1；&c.）。
詩 86:4 4. 求你使你僕人的心歡喜 &c.] 參 詩 90:15。因為我向你 &c.] 出自 詩 25:1。上帝是他的渴望、抱負、禱告的唯一對象。參 詩 143:8；哀 3:41。
詩 86:5 5. 樂意饒恕] 這個確切的詞只在這裡出現，但其思想可參 詩 130:4；整節經文可參 出 34:6 及以下。
詩 86:6 6. 取自 詩 55:1-2；詩 5:2；詩 28:2；參 詩 130:2。側耳聽] 修訂版（R.V.）譯作「留心聽」。
詩 86:6-10 6-10. 再次懇求垂聽。詩人確信會得到回應，因為耶和華是獨一真神，萬國終將承認祂。
詩 86:7 7. 出自 詩 77:2；詩 17:6。
詩 86:8 8. 主啊，諸神之中沒有可比你的；你的作為也無可比擬。基於 出 15:11，此處經常被其他地方模仿；以及 申 3:24。在詩 86:5 中，詩人強調上帝樂意應允禱告；這裡他以祂的能力來安慰自己。祂所擁有的能力是那些被稱為神並受敬拜的任何一位所不具備的。
詩 86:9 9. 顯然是 詩 22:27 的回憶，可能結合了 賽 24:15（「你們要榮耀……耶和華的名」）和其他經文。但這節經文因其彌賽亞盼望的清晰和豐滿而引人注目，也因「你所造的」這些詞所暗示的思想而引人注目，即萬國最終必將實現其創造者的旨意（啟 4:11）。它在 啟 15:3-4 中被承接並擴展。
詩 86:10 10. 參 詩 77:13-14；詩 72:18；詩 83:18；以及 出 15:11；出 34:10。
詩 86:11 11. 耶和華啊，求你將你的道指教我] 逐字取自 詩 27:11。我要行在你的真理中] 當你指教我你的道時。出自 詩 26:3。求你使我專心敬畏你的名] 願我的心不再在你與其他誘惑之間分裂；願我所有的能力和情感都集中於敬畏你，正如你在創造之工和救贖之舉中所啟示的自己。上帝的獨一性和獨特性要求敬拜者心意專一（申 6:4-5；申 10:12）。這種專一的心意經常以「全心」、「完全的心」等詞語表達，但「專一」這個動詞只在這裡以這種意義出現。無疑，這是暗示 耶 32:39 的應許：「我要賜他們一顆心，一個行事為人，使他們永遠敬畏我。」也參 申 28:58。七十士譯本（LXX）和西利亞文本（Syr.）以不同的元音讀這些輔音（**יַחֵד** [yachçd] 讀作 **יִחַד** [yichad]），意為「願我的心歡喜敬畏你的名」。
詩 86:12-13 12, 13. 參 詩 57:9-10；詩 9:1；詩 50:15；詩 50:23。我全心] 修訂版（R.V.）譯作「我全心全意」；當詩 86:11 的禱告蒙應允時。你的慈愛] 你的慈愛。你曾救我的靈魂脫離極深的陰間] 脫離最深層的陰間（Sheol）。出自 詩 56:13（= 詩 116:8）；申 32:22。可能指從迫在眉睫的死亡危險中得救；然而，這裡詩人可能將自己與國家認同，並指其從被擄的死亡中得救。參 詩 85:6。
詩 86:14 14. 再次，儘管詩人可能指個人處境，但他也可能暗示社群所面臨的危險。這節經文幾乎逐字取自 詩 54:3，或許還帶有 詩 22:16（「惡人的會眾」）的回憶。將「外人」改為「驕傲人」可能是偶然的：**זֵדִים**（zçdîm，驕傲人）和 **זָרִים**（zarim，外人）這兩個詞的輔音很容易混淆，因為希伯來文中的 D (ã) 和 R (ø) 非常相似。應當注意的是，詩篇 54 引用的是其「以羅欣」形式，因此顯然該詩篇集已經由「以羅欣」編輯者編纂和編輯。會眾] 會眾，或聚集。
詩 86:15 15. 逐字取自 出 34:6。他將自己驕傲無情的敵人與上帝所啟示的品格對比，以此作為接下來禱告的基礎。儘管他可能應受懲罰，但上帝肯定不會將他棄置於他們手中。不輕易發怒] 或作，慢發怒（修訂版 R.V.）。
詩 86:16 16. 求你轉向我 &c.] 出自 詩 25:16。求你憐憫我] 譯作「求你恩待我」，以顯示與詩 86:15 中「有恩惠」這一屬性之間的關聯。你的僕人……你婢女的兒子] 參 詩 116:16。「你婢女的兒子」是「你的僕人」的同義詞，表示更親密的關係，因為「生在家裡的」僕人（創 14:14）是最受信任的依賴者。參 弗 2:19 的「上帝家裡的人」。有人推測詩人像撒母耳一樣，很早就被獻身於上帝的服事；但這些詞不一定傳達這個意思。
詩 86:17 17. 顯出恩待我的記號] 某種可見且明確的你恩待我的標誌。參 耶 24:6；拉 8:22；尼 5:19；尼 13:31。使那些 &c.] 使那些恨我的人看見你幫助我，安慰我，就蒙羞愧。參 詩 40:3；詩 6:10；詩 35:4：關於「幫助……安慰」，參 賽 49:8；賽 49:13。