Cambridge Bible 注釋｜詩篇 第八十五章

# 詩篇 第八十五篇

**著作背景：**

以色列從流亡中歸回，證明上帝已赦免祂的子民，並如祂所應許的（耶 33:8 等），再次悅納他們。然而，以色列目前的狀況似乎顯示上帝的怒氣仍未消散。只有一小撮餘民歸回。失望與災難正壓垮他們。民族生命尚未復興。先知們，特別是《以賽亞書》40-66 章中，關於歸回所抱持的巨大希望並未實現。因此，國家祈求上帝再次彰顯祂的救贖大能，使祂的子民歡欣（詩 85:1-7）。詩人聆聽回應，得到保證：上帝對祂忠信子民的美善旨意必將實現。祂將住在他們中間並賜福他們，成就先知關於在人間建立祂國度的應許（詩 85:8-13）。這就是本詩的論點；我們將其歸於巴比倫歸回的早期，應無大錯。最好的例證可在《哈該書》和《撒迦利亞書》的預言中找到，特別是《撒迦利亞書》1:12 等。本詩應與此時期（約公元前 520 年）相關，而非尼希米時代。它旨在應對歸回後軟弱的教會所面臨的迅速壓垮生命的沮喪與絕望，並保證榮耀彌賽亞未來的預言應許並非幻覺，而是上帝將在祂的土地上建立祂的國度。思想與語言顯示對《以賽亞書》40-66 章的熟悉。本詩分為兩部分：（1）以已蒙受的憐憫（詩 85:1-3）作為祈禱的基礎（詩 85:4-7），以及（2）希望的回應（詩 85:8-13）。有人建議第一部分由百姓歌唱，第二部分由祭司歌唱。無論如何，詩 85:1-7 可能表達了百姓的思想；詩 85:8-13 則是一位「更高尚心靈」的先知或祭司，即本詩作者，受啟示的確信。本詩作為聖誕節的專用詩篇之一，其適切性顯而易見。它充滿了彌賽亞的希望。道成肉身是以色列祈禱的真正回應：在基督裡，第二部分的幾乎每一句話都找到了應驗。和平的信息（路 2:14）、救恩的臨近（太 1:21；路 2:30 等）、神聖榮耀居住在地上（路 2:32；約 1:14）、慈愛與真理、公義與和平的結合（約 1:17；羅 5:1）、上帝的降臨，其前有公義為祂的子民開路：—這些祝福在基督裡以遠超詩人所能預期的豐盛與真實性賜予。

詩篇 85:1 1. **你曾施恩於地**] 你已蒙悅納：你再次恩慈地接納你的子民，並使他們重蒙你的恩寵。耶 14:10；耶 14:12 的禁令已解除。參 詩 77:7；詩 106:4；哈 1:8。**你使雅各被擄的人歸回**] 或如 R.V. 邊註，歸回。但此短語更可能的意思是，你轉變了雅各的命運。參 詩 53:6 的註釋。這裡無疑是指國家從巴比倫流亡中歸回。

詩篇 85:1-3 1-3. 上帝已赦免並復興祂的子民。

詩篇 85:2 2. 希伯來文詞語描述罪惡 (1) 為墮落或道德扭曲；(2) 為偏離正道或未達目標；而赦免 (1) 為卸下重擔，(2) 為遮蓋過犯，否則過犯將呈現在審判者眼前並招致懲罰。參 詩 32:1-2；詩 32:5。

詩篇 85:3 3. **你已收回**] 字面意思為「撤回」或「收斂」，指那曾向我們發洩的怒氣。**你已轉消你的烈怒**] 因以色列的罪惡而傾倒在他們身上。參 耶 30:24；哀 1:12；哀 4:11。參 出 32:12。

詩篇 85:4 4. **使我們回轉**] 即復興我們。參 詩 80:3。對於 R.V. 邊註「轉向我們」，參 賽 63:17；但正文的譯法更佳。**使你的怒氣向我們止息**] 字面意思為「斷絕你對我們的憤怒」：停止對我們發怒。相關動詞經常被用來指以色列「激怒」耶和華（例如 耶 7:18 等）。

詩篇 85:4-7 4-7. 然而，儘管已蒙赦免與復興，仍有許多不足之處。願上帝完全收回祂的怒氣，並以完全的救恩使祂的子民歡欣！參 詩 126:4 的祈禱。

詩篇 85:5 5. 對於懇求的問題，參 詩 77:7 等。**你要將你的怒氣延長**] 即拖延、延長、繼續你的怒氣，從一代到另一代（詩 77:8）。

詩篇 85:6 6. **你豈不叫我們再次復興嗎**] 你豈不轉回並使我們活過來嗎？按照先知的應許復興我們的民族生命。參 何 6:2；哈 2:4；結 37:3 等。參 詩 71:20；詩 80:18。**你**是強調詞。唯有你能，你已藉著你的話語應許了。

詩篇 85:7 7. **求你使我們看見**] 使我們看見你的慈愛，我們作為你所愛的子民（詩 85:8）對此有權利。

詩篇 85:8 8. **我要聽**] 或作「讓我聽」。參 詩 62:11；以及《哈巴谷書》2:1 中引人注目的平行經文，LXX 藉由其讀法「主上帝將對我說什麼」（字面意思為「在我裡面」），使其更為接近，由此產生了 P.B.V. 的「主上帝將對我說什麼」。**主上帝**] 大能的上帝（El），耶和華。**他必說**] 或作「他必說平安」。他不會永遠發怒，而是會立刻說出他一直懷抱的「平安意念」（耶 29:11）。這種和好必將帶來他子民的福祉。參 詩 122:6 等；對於此短語，參 撒 9:10。**並對他的聖民**] 或作「甚至對」：因為「他的聖民」與「他的子民」是同義詞。他們是因蒙受他的慈愛（詩 85:7），而非因自己的任何功德，而尋求他的恩寵。關於「聖民」的意義，參 詩 50:5 的註釋和附錄註釋 1。**只是不要讓他們再轉回愚昧**] 自信的愚昧（詩 49:13），導致不信和不順從，這一直是他們過去不幸的原因。這樣的警告並非不合時宜，但 LXX 的讀法「並對那些將心轉向他的人」，受到一些編輯的偏愛。

詩篇 85:8-13 8-13. 詩人聆聽耶和華對祂子民祈禱的回應；並向他們傳達保證，對那些敬畏祂的人，將有豐盛的祝福等待著。

詩篇 85:9 9. 詩人闡述了那平安之話語的結果。**敬畏他的人**] 那些回應其作為「聖民」呼召的人。參 詩 103:11；詩 103:13；詩 103:17。**使榮耀住在我們的地**] 「榮耀」是耶和華明顯的同在，以西結曾看見它離開那註定毀滅的城（詩 10:18），但在榮耀的復興中又回到那裡（詩 43:4 等）。參 賽 60:1-2；撒 2:5。「住」是特別用於上帝居住在祂子民中間的詞，後來的希伯來文由此衍生出「舍吉拿」（Shechinah）一詞，指上帝在會幕和聖殿中的同在（出 40:34-35；代下 7:1-3）。參 撒 2:10-11；撒 8:3。這些話語的應許將在道成肉身中實現（約 1:14）。「榮譽」的意義，與以色列目前所受的羞辱和屈辱形成對比，是不夠的，儘管這可能作為更大榮耀歸回的結果而包含在內。

詩篇 85:10 10. 這節經文是談論在救贖工作中共同協作的神聖屬性，還是談論將在新社群中體現的人類美德？主要是前者。上帝的慈愛與真理——那感動祂與以色列立約的愛，以及那使祂忠於聖約的信實——在以色列的救贖中相遇。公義與和平以喜悅的歡迎彼此相遇。耶和華是公義的上帝，因此也是救主（賽 45:21）。因為救贖是祂永恆的旨意，祂不能改變祂的旨意，因此祂使祂的子民與祂自己和好。關於慈愛與真理作為上帝的屬性——這裡常像服事的天使一樣幾乎被擬人化——參 出 34:6；詩 25:10；詩 40:11；詩 57:3；詩 57:10；詩 61:7；詩 86:15；詩 89:14；詩 115:1；詩 138:2；彌 7:20。關於「公義」與救贖的聯繫，參 詩 65:5 的註釋，並注意《以賽亞書》40 章以後此思想的頻繁出現。然而，雖然主要指的是神聖屬性，但相應的人類美德（箴 3:3；賽 32:16 等）也不應被排除。復興的社群將反映上帝的屬性，它因這些屬性而存在。參 何 2:19-20；撒 8:8；撒 8:16；撒 8:19。這個思想在下一節中表達得更清楚。

詩篇 85:11 11. **真理從地而生；公義從天而現。** (R.V.) 真理如同自然生長般，回應上帝對祂救贖公義的彰顯。天地之間的和諧得以完善。參 何 2:21 等；賽 45:8。彌爾頓在《聖誕頌歌》中必定想到了這段經文：是的，那時真理與公義將會降臨人間，環繞在彩虹之中；並像穿戴榮耀般，憐憫將居於其間，坐在天上的光輝寶座上，以光芒四射的腳引導編織的雲朵下降；而天堂，如同在某個節日，將敞開其高貴宮殿大廳的大門。

詩篇 85:12 12. 物質的繁榮將與道德的進步並駕齊驅。大地回應神聖的祝福。參 利 26:4；申 28:12；詩 67:6。土地的豐饒是彌賽亞未來圖景中一個不變的特徵；而歸回的被擄者曾遭受匱乏（哈 1:10 等）的事實，更賦予這應許以意義。

詩篇 85:13 13. 耶和華親自顯現，引導祂的子民前行。在祂前面，作為先驅的是那感動祂救贖祂子民的公義；而（它）將使祂的腳步成為一條道路（可供行走）；這樣祂的子民就可以毫無阻礙地跟隨；這可能暗示《以賽亞書》後期章節中經常提及的「道路」（賽 35:8；賽 42:16；賽 48:17；賽 49:11；賽 51:10；賽 57:14；賽 62:10）。這些詞語有些晦澀，但 R.V. 採用的這種譯法是最好的。其他譯法有：(1) 並將其腳步置於祂腳步的道路上，即緊密跟隨祂，參 賽 58:8；賽 52:12；或 (2) 意思相似，將留意祂腳步的道路；或 (3) 並將其腳步置於道路上，自由無拘束地前行，與《以賽亞書》49:14 的陰鬱景象形成對比；或 (4) 將祂的腳步置於道路上，感動上帝以救贖的大能前行。