Cambridge Bible 注釋｜詩篇 第八十三章

# 詩篇 第八十三篇

對國內壓迫上帝子民的不義統治者之審判異象之後，接著是為審判那些威脅要從外部將上帝子民從國家中毀滅的列國而發出的禱告。周圍的列國被描繪成聯合起來，形成一個不聖潔的聯盟，對抗以色列。他們的目標無非是要挫敗上帝的旨意，並將以色列的名字從記憶中抹去。以色列的古老敵人，摩押人和亞捫人，是這個聯盟的領袖；與他們聯合的是以東人、亞瑪力人，以及來自沙漠的阿拉伯部落：非利士、推羅，甚至亞述，都作為他們的輔助力量出現。儘管歷史環境看似明確，但要確定這篇詩篇的寫作時機卻是不可能的。(i) 許多注釋家將其與《馬加比一書》第五章所記載的事件聯繫起來。猶大成功修復聖殿激怒了「周圍的列國」……「他們商議要毀滅他們中間雅各的後裔，於是他們開始殺戮和毀滅人民。」猶大因此轉而攻擊他們，在詩篇中提到的部落和國家中，以東人、亞捫人、非利士人和推羅人被提及為他所擊敗的敵人。以實瑪利人，或許還有迦巴勒和哈迦利人，可能被包括在阿拉伯人之中（《馬加比一書》5:39）；但摩押人已不再是一個獨立的國家，亞瑪力人也早已被毀滅（《歷代志上》4:42及以下）。人們假設古老敵人的名字被模糊地用於指代那些曾屬於他們的領土上的部落，或是為了增強效果而引入。亞述被認為是指敘利亞，或者可能是撒馬利亞人。但是 (1) 《馬加比一書》的敘述並不像詩篇那樣提及一個聯盟。(2) 詩篇中「羅得的子孫」的突出地位不適合摩押已不復存在的時代。(3) 雖然亞述可能指敘利亞，但猶太人最苦的敵人僅僅被提及為次要國家的輔助力量，這幾乎是不可能的。(ii) 其他注釋家認為這篇詩篇指的是《歷代志下》第二十章所描述的對抗約沙法的聯盟。在那次事件中，摩押人和亞捫人扮演了主導角色：他們與阿拉伯人[45]和以東人聯合，聯軍在入侵猶大之前在以東[46]集結。入侵者的目標（《歷代志下》20:11）與詩篇中描述的相符，而勝利的結果（《歷代志下》20:29）是承認耶和華的能力，這正是詩篇作者所祈求的；同時，亞薩族的利未人雅哈悉所扮演的突出角色，也將其與一篇亞薩族的詩篇聯繫起來。但在詩篇中提到的國家中，以實瑪利人、哈迦利人、迦巴勒和亞瑪力、非利士、推羅和亞述，在《歷代志》中都沒有提及。即使我們可以假設以實瑪利人、哈迦利人和迦巴勒與米烏尼人相符，並且亞瑪力被包含在以東之中（《創世記》36:12），也沒有任何跡象表明對抗約沙法的聯盟得到了非利士人和腓尼基人的支持，儘管我們從《阿摩司書》1:6；1:9得知，他們在早期曾與以東結盟對抗猶大；而在此時期提及亞述，即使是作為輔助力量，也是孤立且令人困惑的。[45] 對於《詩篇》83:1中馬索拉文本（Masoretic Text）「一些亞捫人」的訛誤讀法，我們應當很可能與七十士譯本（LXX）讀作「一些米烏尼人」（《歷代志上》4:41；《歷代志下》26:7）。約瑟夫（Josephus，《猶太古史》九章一節二段）說摩押人和亞捫人帶了一大批阿拉伯人。[46] 對於《詩篇》83:2中的亞蘭（敘利亞），必須確定讀作以東。(iii) 還有一些人將這篇詩篇歸於波斯時期，並將其與《尼希米記》4:1及以下，4:7及以下所描述的重建城市所遇到的反對聯繫起來，其中阿拉伯人、亞捫人和亞實突人被提及為猶大的敵人。在這種情況下，亞述必須代表波斯，如同《以斯拉記》6:22。羅伯遜·史密斯（Robertson Smith，《猶太教會中的舊約》，第二版，第439頁）將其歸於亞達薛西·奧庫斯（Artaxerxes Ochus）時期，約公元前350年，或更晚。但第一次事件的情況與詩篇中描述的情境並沒有真正密切的對應；而關於奧庫斯時期的細節，我們則一無所知。事實上，歷史上沒有記載任何一次單一事件，其中詩篇中提到的國家和部落聯合起來對抗以色列。總體而言，《歷代志下》第二十章所記載的入侵提供了最接近的平行和最佳的例證，這篇詩篇可能就是針對該事件而寫的。有可能那些實際上並未加入聯盟的國家可能曾威脅要加入；或者，為了增強效果，並有力地呈現危險的嚴峻性，列舉了以色列過去和現在的實際和潛在敵人。詩歌不是歷史，正如佩羅恩主教（Bishop Perowne）所觀察到的，「神聖的啟示並不會改變想像力的法則，儘管它可能為了某些目的而控制它們。」當然，這篇詩篇可能指的是猶太歷史中未被記載的某個插曲；也不應排除這篇詩篇不是歷史性的，而是，可以說，理想性的可能性。一位詩人，在鄰近國家威脅猶大之時，沉思《彌迦書》4:11-13這樣的經文，可能會將該預言以具體的形式擴展為這篇詩篇的禱告，即儘管四面八方的敵人密謀毀滅以色列，耶和華仍會挫敗他們的陰謀，並使他們的惡意成為彰顯祂至高無上的機會。這篇詩篇分為兩個主要部分。一、詩篇作者祈求上帝不要在敵人從四面八方逼近祂的子民，意圖徹底毀滅他們時，仍保持無動於衷和冷漠的旁觀者（《詩篇》83:1-8）。二、願祂擊敗他們，如同祂從前擊敗米甸人和迦南人一樣，直到他們向祂屈服；或者如果他們不願順服，願祂驅散並毀滅他們，直到他們被迫承認祂的至高無上（《詩篇》83:9-18）。

詩篇 83:1 1. **不要** &c.] **上帝**（Elôhîm）啊，不要靜默，字面意思是「願你沒有安息」。**不要閉口**] 或作「不要沉默」。參《詩篇》28:1；35:22；39:12。**不要不動**] **上帝**（El）啊，你也不要安息。關於本節的詞語，參《以賽亞書》62:1；62:6-7。上帝似乎對祂子民的危險漠不關心：他們的敵人正在集結，卻未受責備：但祂只需發出命令，他們的陰謀就會徹底挫敗（《詩篇》76:6及以下）。

詩篇 83:1-4 1–4. 一個緊急的禱告，祈求上帝來拯救祂的子民，他們的敵人正在密謀將他們徹底消滅。

詩篇 83:2 2. **喧嚷**] 一個表示人群喧囂和騷亂的詞：表示「眾多」的名詞，常用於指大軍，即由此詞派生：參《詩篇》46:3；46:6；《以賽亞書》17:12；29:5；29:7-8；《歷代志下》20:2；20:12；20:15；20:24。**你的仇敵……恨你的人**] 因為以色列的敵人就是耶和華的敵人：他們毀滅祂子民的陰謀，就是挫敗耶和華旨意並終止對耶和華敬拜的陰謀。參《詩篇》83:5中的「攻擊你」；以及《士師記》5:31。

詩篇 83:3 3. **他們設詭計……商議**] 他們正在設詭計……並一同商議。耶和華的**隱藏者**是祂的子民，祂在患難之日將他們隱藏在祂的帳幕中（《詩篇》27:5；31:20），那些祂賜予他們免受敵人侵害的庇護所的人。後來的希臘譯本（亞居拉譯本 Aq.、西馬庫譯本 Symm.、提阿多田譯本 Theod.）和耶羅姆（Jerome）讀作單數「你的隱密處」，即聖殿，參《以西結書》7:22。

詩篇 83:4 4. **不再成國**] 他們的目標是將以色列的名字從世界地圖上抹去。關於此詞語，參《耶利米書》48:2；並見《詩篇》74:8；《馬加比一書》5:2。**使以色列的名** &c.] 更準確地說，是「使以色列的名不再被記念」。

詩篇 83:5 5. **他們同心合意攻擊你**] 字面意思是「他們結盟攻擊你」。參《詩篇》83:2。

詩篇 83:5-8 5–8. 列舉結盟的民族。從東南方來的是以東人，他們居住在死海和亞喀巴灣之間的山區，以及以實瑪利人，他們在從埃及邊界到波斯灣西北岸的沙漠中遊蕩（《創世記》25:18）：從死海東方來的是摩押人，從東北方來的是哈迦利人或哈格利人，他們居住在基列東方的豪蘭附近（《歷代志上》5:10；5:19-20）；——他們在西拿基立（Sennacherib）的銘文中與拿巴提人（Nabatheans）一同被提及。迦巴勒不是《以西結書》27:9中推羅北方的迦巴勒（比布魯斯 Byblus），而是以東山脈的北部，死海以南，一個普林尼（Pliny）稱之為迦巴勒尼（Gebalene）的地區。亞捫人，以色列古老而苦澀的敵人，來自約旦河對岸的家園，亞瑪力人來自亞拉巴和地中海之間的南方沙漠。西方的非利士和北方的推羅這些沿海國家也加入了他們，甚至遙遠的亞述也派遣了一支隊伍來支持這個聯盟。

詩篇 83:6 6. **以東的帳棚** &c.] 以東人和以實瑪利人的帳棚，即居住在帳棚裡的遊牧以東人和以實瑪利人。參《哈巴谷書》3:7。**摩押**] 省略「的」。

詩篇 83:7 7. **非利士**] 字面意思是「非利士地」。在《阿摩司書》1:6及以下，1:9及以下，非利士和推羅因將以色列俘虜交給以東而受譴責，而以東反過來（《詩篇》83:11）又因對以色列不友善的敵意而受譴責。

詩篇 83:8 8. **亞述**] 亞述。提及亞述作為摩押和亞捫的輔助力量，似乎暗示它當時還不是一個主要強國，這與詩篇的早期寫作日期相符。亞述直到耶戶（Jehu）統治時期才與以色列接觸，耶戶於公元前842年向撒縵以色二世（Shalmaneser II）進貢。然而在約沙法（Jehoshaphat）時期，亞述人似乎已在腓尼基和敘利亞進行了征服，亞捫人可能像他們早期從敘利亞獲得幫助一樣（《撒母耳記下》10:6），從亞述人那裡獲得幫助。如果這篇詩篇屬於波斯或馬加比時期，亞述就必須代表波斯或敘利亞。提阿多雷特（Theodoret）認為是指撒馬利亞人，因為他們是亞述的殖民者。拉加德（Lagarde）和隨後的切恩（Cheyne）通過將「亞述」讀作「基述」（Geshur）來解決這個難題（見《撒母耳記下》3:3）；但這個小小的敘利亞王國很難被提及為一個重要的盟友。**他們也來幫助**] 字面意思是「他們成為一條手臂」，即幫助。參《以賽亞書》33:2。**羅得的子孫**] 摩押人和亞捫人，他們似乎被特別挑出來作為聯盟的領袖。參《歷代志下》20:1。這個詞語出現在《申命記》2:9；2:19，這是舊約中除了《創世記》之外唯一提及羅得的其他經文。它通過回溯他們共同的血統，指出了這些國家敵意的非兄弟性質。

詩篇 83:9 9. **求你待他們如待米甸；如在基順河待西西拉和耶賓一樣。** 基甸（Gideon）擊敗米甸人、亞瑪力人和阿拉伯人聯軍的勝利（《士師記》7、8章）被以賽亞（Isaiah）引用為典型的勝利（《以賽亞書》9:4；10:26）。他們像約沙法的敵人一樣（《歷代志下》20:23），自相殘殺而倒下。關於迦南人的潰敗，見《士師記》4、5章。被暴雨漲滿的基順河（Kishon）促成了這次勝利（《士師記》5:21）。

詩篇 83:9-12 9–12. 祈求他們像迦南人被底波拉（Deborah）和巴拉（Barak）毀滅，以及米甸人被基甸毀滅一樣被毀滅。

詩篇 83:10 10. **隱多珥**在《士師記》的敘述中沒有提及，但它位於他納（Taanach）和米吉多（Megiddo）所在的同一山谷中，這兩地在《士師記》5:19中被提及，並在《約書亞記》17:11中與隱多珥一同被提及。**如糞土**] 省略「如」。這是對未埋葬屍體命運的輕蔑表達。參《列王紀下》9:37；《耶利米書》8:2；等等。

詩篇 83:11 11. 詩篇作者回到基甸的勝利。俄立（Oreb）和西伊伯（Zeeb，意為「烏鴉」和「狼」）是米甸人的首領，即將軍（《士師記》7:25；《以賽亞書》10:26）；西巴（Zebah）和撒慕拿（Zalmunna）是米甸的君王（《士師記》8:5及以下，8:12；8:18及以下）。

詩篇 83:12 12. **他們說：我們要得上帝的住處為自己的產業。** 「他們」指的是以色列現在的敵人，而不是米甸人。上帝的**住處**或**牧場**是祂賜給祂子民以色列的土地。參《歷代志下》20:11。七十士譯本（LXX）讀作「祭壇」，或根據另一種讀法，讀作「聖所」。

詩篇 83:13 13. **使他們像旋風的塵土**] 更確切地說，像旋轉的塵土或糠秕。任何被風吹走的旋轉物體都可能被指。湯姆森（Thomson，《聖地與聖書》，第563頁）認為可能指的是野薊的球狀頭部。它們輕如羽毛，在秋天從母莖上斷裂時，「成千上萬的它們在平原上飛奔，滾動、跳躍、彈跳，發出巨大的聲響，令馬匹和騎手都感到驚恐。」阿拉伯人稱之為「akkûb」，「他們從這種植物中衍生出許多詛咒形式之一：『願你像’akkûb一樣被風吹走。』」**像碎秸**] 像碎秸。指的是乾燥、輕盈、破碎的稻草，從打穀場被風吹走，打穀場通常位於暴露的位置以捕捉風。參《以賽亞書》17:13；29:5；《耶利米書》13:24；《詩篇》1:4。

詩篇 83:13-18 13–18. 再次祈求敵人被驅散和毀滅，以自然界的景象來表達。所有這些的最終目的和目標是讓他們承認耶和華是至高無上的。

詩篇 83:14-15 14, 15. **他們像火燒森林，又像火焰燒山嶺；這樣，你必用你的暴風追趕他們，又用你的狂風驚嚇他們。** 上帝的憤怒是火熱的氣息，它既點燃又煽動火焰（《以賽亞書》29:6；30:27；30:30；30:33），並像森林或山上的火一樣追趕和吞噬祂的敵人。「在下雨之前，」湯姆森（Thomson，《聖地與聖書》，第341頁）說，「整個山坡都燃燒起來。這裡的荊棘和蒺藜生長得如此茂盛，以至於在犁地之前必須將它們燒掉。農民們等待大風，然後火很容易點燃，並迅速蔓延。」參《以賽亞書》10:16-19；《耶利米書》21:14。

詩篇 83:16 16. **使他們滿面羞恥**] 或作「羞辱」。讓他們因失敗而蒙羞，並因他們的計劃落空而失望。但這只是達到更高目的的手段，即讓他們尋求耶和華的名，在以色列的上帝中認識到啟示的上帝，並順服祂的旨意。

詩篇 83:17 17. **願他們永遠羞愧驚惶；願他們蒙羞滅亡。**

詩篇 83:18 18. **使他們知道，惟獨你，你的名是耶和華，是全地至高者。** 懲罰的首要目的是**歸信**（《詩篇》83:16）；但如果他們不願承認以色列的上帝是啟示的上帝，就讓他們被反覆的審判所迫，承認祂是全能的統治者。參《以賽亞書》37:20；《歷代志下》20:29。他們威脅上帝子民的毀滅將反噬自身（《詩篇》6:10；35:4；35:26）。關於「知道」，見《詩篇》59:13：總體而言，參《詩篇》97:8-9；《以賽亞書》26:9-11。