Cambridge Bible 注釋｜詩篇 第八十二章

# 詩篇 第82篇

本詩篇是一篇審判的異象。它以高度詩意和富有想像力的形式，闡明了地上審判官對至高審判者的責任，他們是至高審判者的代表，並從祂那裡獲得權柄。其戲劇性的形式，將上帝描繪為審判者，以及上帝親自作為說話者的引入，是亞薩詩篇中常見的特徵。參見詩篇50、75、81篇。上帝在一個莊嚴的集會中站立為審判者：祂的代表們出現在祂的法庭前（詩82:1）。祂嚴厲斥責他們的不公和偏袒，並命令他們記住其職責為何（詩82:2-4）。但他們無法改革，社會的根基因其不當行為而動搖。儘管他們擁有「神」的崇高稱號，他們仍將與世人分享共同的命運（詩82:5-7）。詩人以禱告作結，祈求上帝親自掌管世界（詩82:8）。在詩篇50篇中，以色列國被召集受審判：這裡受審的是那些濫用職權的國家權威。所抱怨的邪惡在所有時代的東方國家都很常見，古代以色列也不例外。律法中常見維持司法純潔的勸誡：先知書中頻繁抱怨其行政失當。特別是《以賽亞書》3:13及以後的經文，呈現了密切的平行：「耶和華起來辯論，站立審判眾民。耶和華必審問祂百姓的長老和首領：你們為何踐踏我的葡萄園？搶奪困苦人的財物在你們家中。你們為何壓制我的百姓，搓磨困苦人的臉呢？這是主萬軍之耶和華說的。」國家權威被稱為「神」（詩82:1；詩82:6），因為他們是上帝的代表，是「至高者的兒子」（詩82:6），因為他們行使著世界至高統治者所委派的權力。他們所作的判斷是上帝的判斷（申1:17）。即使《出埃及記》21:6；22:8-9；22:28；《撒母耳記上》2:25中的 **אֱלֹהִים**（Elohim）應譯為「上帝」而非「審判官」，這些經文顯然是指在聖所中由被視為上帝代表的人所執行的司法行政，而詩篇中將「神」的稱號直接應用於審判官是完全可以理解的。這種解釋是最古老的，因為它不僅由他爾根（Targum）提出，而且在我們主耶穌的時代普遍流行，這從祂在《約翰福音》10:34及以後的經文中對此段落的引用中可見一斑，而且它是最簡單、最自然的解釋。然而，還有另外兩種解釋需要注意。(一) 一些注釋家認為本詩篇指的是壓迫以色列國的外邦統治者。據說，詩篇82:8的禱告證明其指涉不能僅限於以色列審判官的不公，因為上帝被懇求興起審判世界。但以色列的審判常被視為普世審判的一部分。參見詩篇7:6及以後的經文：特別是前面提到的《以賽亞書》段落，其中耶和華站立審判眾民；當祂召集以色列的長老和首領，要他們為壓迫貧困同胞負責時。詩篇82:2-4的語言與其他地方描述富人強權壓迫貧困無助以色列人的語言完全吻合：沒有絲毫暗示「貧困」和「困苦」這些詞被轉移到以色列作為一個國家。最後，儘管異教君王聲稱擁有神聖稱號（結28:2；28:6；賽14:14），但詩人不太可能像他所做的那樣承認他們的權利。(二) 另一些人認為 **אֱלֹהִים**（Elohim）指的是天使，並認為本詩篇普遍指上帝對天上和地上不義審判官的審判；或者更具體地說，是對列國守護天使的審判。這種觀點由布萊克（Bleek）提出，並被切恩（Cheyne）採納，切恩說：「對這些列國守護天使（參見《但以理書》10、12章）提出的指控是，他們（透過其人類下屬）允許了如此嚴重的暴力和不公，以至於大地的道德基礎都被動搖了。」如果採納這種觀點，那麼「沒有哪篇詩篇比這篇對解釋者的歷史想像力提出更強烈的要求」。但是 (1) 正如在詩篇58:1的注釋中針對該詩篇的類似解釋所指出的，上下文沒有任何內容可以證明引入一個屬於猶太神學後期發展的觀念。(2) 天使會被處死刑的觀念令人震驚，且與舊約對天使本性的看法相悖。(3) 沒有絲毫暗示詩篇82:2-4指的是人對人的壓迫以外的任何事物。正如上文所指出的，其語言與律法書和先知書的語言非常相似，沒有理由以非自然的方式理解它。本詩篇中沒有任何內容可以確定其寫作日期。所抱怨的邪惡不斷重演，尤其是在中央政府軟弱時。本詩篇是古代猶太禮儀中每週第三天的詩篇。參見導論第xxvii頁。

詩篇 82:1 1. 上帝作為審判官的異象。上帝] 最初無疑是耶和華，但以羅欣派的編輯將其替換為 **אֱלֹהִים**（Elohim）。站立] 或作，祂站立：莊嚴地就座為主席。參見《以賽亞書》3:13a；《阿摩司書》7:7；9:1。在有權能者的會中] 即，如《公禱書譯本》（P.B.V.）所譯，在君王會中。但我們更應譯為，在上帝（**אֵל**，El）的會中，即，不是以色列的會眾，儘管這被稱為耶和華的會眾（民27:17；參詩74:2），而是一個由上帝以其全能統治者的身份召集並主持的集會。祂在…中施行審判] 在眾神（**אֱלֹהִים**，Elohim）之中施行審判。根據上文採納的觀點，眾神指的是以色列的審判官和權威。確實可以假設詩人意圖描繪上帝在天使環繞下舉行法庭，如同地上的君王在其朝臣之中（參王上22:19；伯1:2）；敘利亞譯者可能也是這樣理解這節經文的：「上帝站立在天使的會中，並在天使之中施行審判。」但 **אֱלֹהִים**（Elohim）在詩篇82:6中的含義不可能與此不同，那裡它顯然指的是受審判的審判官；如果受話者沒有被提及，詩篇82:2中的稱呼將難以理解。

詩篇 82:2 2. 徇情面] 或作，如《修訂譯本》（R.V.），尊重人的情面，顯示對富人和有權勢者的偏袒。律法中頻繁命令在司法行政中保持嚴格的公正。偏袒窮人與偏袒富人一樣受到譴責。參見《出埃及記》23:2-3；23:6-8；《利未記》19:15；19:35；《申命記》1:17；16:18及以後的經文：參《箴言》18:5；24:23。音樂響起以強調這個問題，並彷彿給予時間讓他們回答。但審判官們無從辯護，上帝接著提醒他們其職責。

詩篇 82:2-4 2–4. 上帝說話，指責審判官的不公和偏袒，並命令他們忠實履行職責。

詩篇 82:3 3. 為軟弱和孤兒伸冤：為困苦和貧乏的人施行公義。

詩篇 82:4 4. 拯救軟弱和貧窮的人：從惡人手中救拔他們。參見《以賽亞書》1:17；10:1-2。人類權威是上帝的代表，負責確保軟弱無助者獲得公義。參見《出埃及記》22:22及以後的經文；《申命記》10:17-18；《詩篇》10:14；10:18；《瑪拉基書》3:5：並比較《詩篇》72:12及以後的經文；《以賽亞書》11:3-4中理想統治者的描繪。

詩篇 82:5 5. 上帝仍在說話；但祂沒有直接對罪犯說話，而是在宣判之前描述他們無可救藥的盲目和頑固。他們沒有知識，也不會獲得理解，儘管這些是審判官必備的資格（王上3:9及以後的經文）：他們在黑暗中來回行走，對自己的無知和道德黑暗自滿自足：因此，地的一切根基都動搖了，世界道德秩序所依據的原則受到威脅。參見《詩篇》11:3，75:3的隱喻；以及《箴言》2:10-15的普遍情況。

詩篇 82:5-7 5–7. 描述這些審判官的品格並宣判他們的刑罰。

詩篇 82:6 6. 我曾說，你們是神，並且你們都是至高者的兒子（《修訂譯本》）。「我」是強調語。是藉著上帝的任命，他們被賦予神聖權柄，以祂的名義執行審判。參見《詩篇》2:7；89:27中用於君王的語言。我們的主耶穌引用了這節經文（約10:34及以後的經文），當時猶太人指控祂褻瀆，因為祂聲稱與上帝合一。憑藉他們作為上帝代表被召喚擔任神聖職務，古代的審判官被稱為神和至高者的兒子，儘管他們不配。那麼，祂問道，一個接受了特殊奉獻和委任作為上帝代表的人，一個其生命和工作都證明了這種奉獻的人，稱自己為上帝的兒子，難道是褻瀆嗎？表面上看，這似乎是猶太人自己也會使用的文字辯論；但這段引文的真正意義更深。事實上，人可以如此代表上帝，以至於被稱為神或神聖，這是道成肉身的預表。「律法中已經蘊含了基督所宣佈的真理的萌芽，即上帝與人的結合。」韋斯科特主教（Bp Westcott）。

詩篇 82:7 7. 但] 《修訂譯本》作，然而。儘管他們擁有這個崇高的稱號，這並不能免除他們的懲罰。他們將像普通人一樣死去，並像歷史上記載的任何其他君王一樣倒下（何7:7）。或者這裡是否暗示了詩篇83:9及以後的經文中所提及的君王？

詩篇 82:8 8. 詩人目睹了以色列審判官的審判和定罪；這一景象激勵他呼求上帝親自承擔審判官的職責，不僅為以色列，也為全世界。如果以色列的審判官在對待自己的同胞方面如此可悲地失職，以色列又怎能統治世界呢，儘管所有的國家都已應許給其君王作為產業（詩2:8）？不，上帝自己——「你」是強調語——必須佔有所有的國家，作為它們的君王和審判官。