Cambridge Bible 注釋｜詩篇 第八十章

本詩篇以向以色列的牧者祈禱開始，再次懇求祂彰顯大能，引導祂的子民走向勝利（詩80:1-3）。詩人懇求道，上帝還要多久才停止向祂的子民發怒，並任憑他們受仇敵的嘲弄（詩80:4-7）？他提醒上帝，祂曾如何眷顧以色列這棵葡萄樹，以及它昔日如何枝繁葉茂；那麼，為何祂現在卻撤回保護，任憑它遭受仇敵的蹂躪（詩80:8-13）？他再次祈禱上帝眷顧並復興祂的子民，藉著新的忠誠盟約將他們與自己連結（詩80:14-19）。疊句（詩80:3；詩80:7；詩80:19）標示出分節結構，而詩80:8-19自然分為兩部分。但詩80:14及以後的經文有文本錯位的跡象，原來的分節結構可能更完整。本詩篇將先知書中自阿摩司時代以來對北方支派復興和全以色列統一的希望，以祈禱的形式表達出來，這些希望在耶利米書（耶3:11-15；耶31:1-21）和以西結書（結37:15-28）中有最詳盡的闡述，並且可能在更晚的時期，即第一次被擄歸回後，在撒迦利亞書9-11章中也有提及[43]。它必定是在北國滅亡之後寫成的，當時以色列和猶大之間的政治對立已經結束；它可能是在被擄之前或從巴比倫歸回之後寫的，因為詩80:3；詩80:7；詩80:19的措辭不一定暗示整個民族都在流亡中。但更可能是在巴比倫被擄期間寫的；因為（1）詩80:3；詩80:7；詩80:19最自然地解釋為祈求結束流亡的禱告：（2）詩80:12及以後的經文似乎描述了土地完全被敵人佔領，國家存在暫時終結的狀況：以及（3）其語言與詩篇74、79的相似之處，支持將其歸於同一時期[44]。[43] 關於撒迦利亞書9-11章的寫作日期討論，作者請讀者參閱其《先知教義》（Doctrine of the Prophets），第445頁及以後。[44] 詩80:1與詩74:1；詩79:13對照；詩80:4與詩74:1；詩74:9-10；詩49:5對照；詩80:6與詩79:4；詩79:12對照；詩80:18與詩79:6；詩79:9對照。總體而言，儘管本詩篇可能是被擄歸回後的會眾為以色列更全面的復興而作的禱告，並且無疑被他們如此使用，但最好還是將其視為以色列在流亡中為徹底的國家復興而作的原始禱告。對北國支派的特別關注（詩80:2）可能歸因於作者與其中一個支派的聯繫：但這也足以用耶利米書和以西結書中對以色列復興的強調來解釋。「猶大對以色列的兄弟之愛（參詩77:15；詩81:5）是耶和華對祂『長子』父愛的反映（如果我們可以根據耶31:9；耶31:20來擴展亞薩詩人的思想）。人的自私（何5:11）不能永久地廢棄上帝對全以色列的旨意。」（Cheyne）根據馬所拉文本的重音標記，標題為「交與伶長，調用『為證的百合花』。亞薩的詩。」但詩篇60篇標題的類比表明「為證的百合花」（Shoshannim Eduth）這些詞的聯繫，即「（像）百合花是見證」，純潔而美麗。這些可能是某首讚美律法的著名歌曲的開頭詞，本詩篇將按其旋律演唱。參詩篇45、69篇的標題；並參導論第xxvi頁。七十士譯本（LXX）在標題中補充「關於亞述的詩」，如詩篇76篇。

詩篇80:1 1. 詩人稱呼上帝（1）為以色列的牧者，這個稱謂與詩79:13中的「你的百姓和你草場的羊」（參詩74:1）相互關聯，並訴諸他們對祂保護的權利：（2）為「你曾引導約瑟如羊群」，回憶祂在曠野中對他們的眷顧引導（詩77:20；詩78:52）：（3）為「你坐在基路伯上」，這些詞語暗示了君王在天上登基卻又住在祂子民中間的雙重概念（撒上4:4；撒下6:2；王下19:15），在此顯然旨在回憶上帝在曠野中從約櫃上方的「施恩座」顯現，與祂子民同在（出25:22）。以色列指整個民族；約瑟代表北國的支派，詩人對此有特別的興趣。參雅各和約瑟，詩77:15。使用「牧者」這個稱謂可能暗示雅各在祝福約瑟時使用這個詞（創48:15，餵養=牧養；創49:24）。發出光來] 彰顯你的大能和榮耀，施行拯救。參詩50:2；詩94:1；申33:2。

詩篇80:1-3 1-3. 祈求上帝恢復對祂子民的恩寵。

詩篇80:2 2. 以法蓮、便雅憫和瑪拿西因共同的血緣關係而聯合，他們都出自雅各所愛的妻子拉結，拉結被耶利米（耶31:15）視為北國之母，他們被列為北國的代表。根據民2:17及以後的經文，這些支派在會幕西邊安營，並緊隨其後行進（民2:24）。因此，「在以法蓮、便雅憫、瑪拿西前面」的意思是，「你將自己置於他們的首位，作為一位得勝的領袖，如同你昔日在曠野的旅程中走在他們前面一樣。」乍看之下，便雅憫被算作北方支派可能令人感到奇怪，因為它至少部分地站在羅波安一邊（王上12:21；代下11:3；代下11:23；代下15:8-9）；但大衛所剩下的一個支派是猶大（王上11:13；王上11:32；王上11:36），而便雅憫必須算入北國才能湊足十個支派，因為西緬已經併入猶大，不被計算在內。伯特利、吉甲和耶利哥等主要的便雅憫城鎮都屬於北國。發動你的大能] 運用你似乎沉睡的力量（詩20:6）。來拯救我們] 修訂標準版（R.V.）作「來拯救我們」：字面意思為「為我們帶來拯救或解脫」。

詩篇80:3 3. 使我們回轉] 通常被理解為使我們從流亡中歸回，或更廣泛地說，復興我們：修復我們破碎的命運。參詩60:1。但這是否更像是暗示以法蓮在耶31:18中的禱告，並在哀5:21中以屬靈意義解釋？民族的悔改是民族復興的條件；而這必須是上帝自己的工作。使我們歸向你，並以你昔日的恩寵歸向我們（詩80:14）；那時，也唯有那時，我們才能得救。使你的臉發光] 像昔日一樣向我們顯明你的恩寵：這些詞語借自亞倫的大祭司祝福，民6:25。參詩4:6。

詩篇80:4 4. 耶和華萬軍之神] יהוה אֱלֹהִים צְבָאוֹת（Yahweh Elohim Tsebaoth），如詩59:5。其意義請參詩46:7的注釋。在重複呼求耶和華（4、14、19）時，使用這個稱謂具有特殊意義，它表示祂普世的統治權，因此祂有能力在以色列受辱時幫助他們，也回憶起祂與以色列軍隊一同出征得勝的日子。你向你百姓的禱告發怒要到幾時呢] 字面意思為「你發怒冒煙要到幾時呢」。動詞請參詩74:1。時態表示「你已經發怒多久，並將繼續發怒多久」，暗示以色列的困境已經持續很久。參詩74:9-10；詩79:5。向你百姓的禱告發怒] 作為他們祖先罪惡的懲罰（箴1:28及以後；哀3:8）。或許上帝憤怒的煙霧被視為一層厚厚的雲，隔絕了他們與上帝；參哀3:44。我們或許可以譯作「不顧禱告」，但欽定本（A.V.）和修訂標準版（R.V.）的譯法更具說服力。上帝對祂子民的憤怒如此強烈，以至於他們的禱告也令祂不悅。關於上帝的憤怒作為祂聖潔的彰顯，請參Oehler的《舊約神學》（O.T. Theology），§ 48。七十士譯本（LXX）和敘利亞譯本（Syr.）將「你百姓」讀作「你的僕人」或「你的僕人們」。

詩篇80:4-7 4-7. 以色列還要多久才能擺脫耶和華的不悅，不再受鄰國的嘲笑？

詩篇80:5 5. 你以眼淚當食物給他們吃，又給他們大碗的眼淚喝。 即，使眼淚成為他們每日的份：參詩42:3；詩102:9。大碗的，字面意思為「用三分之一的量器」，或某種較大容器的三分之一，可能是「罷特」（bath，相當於乾量中的「伊法」），如果是這樣，則約含三加侖：一個巨大的飲用高腳杯，儘管對於地上的塵土來說只是一個微小的量器，賽40:12，這是該詞唯一出現的另一個地方。七十士譯本（LXX）、敘利亞譯本（Syr.）、耶利米（Jer.）將「他們」讀作「我們」。

詩篇80:6 6. 使我們成為鄰邦爭競的對象] 爭執的對象（耶15:10）：周圍的小國（詩79:4；詩79:12），以東人、阿拉伯人等，為我們的領土而彼此爭吵。Lagarde推測我們應該將מָדוֹן（madon，爭競）讀作מָנוֹד（manod，搖頭），如詩44:14，這會更符合平行句。彼此嘲笑] 更確切地說，盡情嘲笑，因此，輕蔑地嘲笑。參詩79:4。公禱書譯本（P.B.V.）「嘲笑我們」是根據七十士譯本（LXX）、武加大譯本（Vulg.）、耶利米（Jer.）。

詩篇80:8 8. 你從埃及挪出一棵葡萄樹（R.V.）：這個動詞可以用於葡萄樹的移植，或民族的遷徙，如詩78:52。你趕出列邦，把這樹栽上。 參出23:28及以後；出15:17；詩44:2；詩78:55。

詩篇80:8-13 8-13. 詩人以一棵葡萄樹為喻，它曾被精心照料，枝繁葉茂，廣泛蔓延，但現在卻暴露在野獸的蹂躪之下，以此對比上帝昔日對祂子民的眷顧與他們目前的困境。葡萄樹的比喻可能源於創49:22。參何10:1；賽5:1-7；賽27:2-6；耶2:21；耶12:10及以後。「葡萄樹是馬加比時代錢幣上民族的象徵，也是第二聖殿門廊上懸掛的巨大金葡萄串；在布拉格最古老的歐洲猶太人墓地中，猶大的葡萄仍然標誌著希伯來民族的墓碑。」《西奈與巴勒斯坦》（Sinai and Palestine），第164頁。

詩篇80:9 9. 你在這樹前面預備了地方] 就像葡萄園主為他的葡萄樹準備土地，清除石頭、荊棘和所有會阻礙其自由生長的東西（賽5:2）一樣，上帝藉著驅逐迦南地的原住民，為以色列預備了迦南。又使它……] 更確切地說，它就深深扎根，遍滿了地。

詩篇80:10 10. 山] 指群山。佳美的香柏樹] 上帝的香柏樹（El），那些「祂所栽種的」，黎巴嫩本地的香柏樹，森林中最尊貴的樹木。參「上帝的山」（詩36:6）。修訂標準版（R.V.）旁注的另一種譯法，「上帝的香柏樹及其枝條」，與七十士譯本（LXX）的意思相同。葡萄樹生長茂盛，遮蔽了南方的山區和北方黎巴嫩的香柏樹，這暗示了應許之地的理想邊界，如申11:24所描述的（其中「曠野」在此處等於「群山」）。下一節清楚地指東方和西方邊界，這支持了這種解釋。

詩篇80:11 11. 它發出枝子達到海邊，發出蔓子達到大河（R.V.），向西延伸至地中海，向東延伸至幼發拉底河，這些邊界在大衛和所羅門時代大致實現。參詩72:8；創15:18；出23:31；申11:24；撒下8:6；王上4:24。

詩篇80:12 12. 你為何……] 這個問題一半是責備，一半是詢問，因為以色列目前的困境對詩人來說是個謎。籬笆] 修訂標準版（R.V.）作「圍籬」。葡萄園總是仔細圍起來以保護它們（賽5:5）。幾乎相同的詞語再次出現在詩89:40-41。

詩篇80:13 13. 林中來的野豬踐踏它，田野的走獸吃盡它。 特里斯特拉姆博士說：「在黑門山下的葡萄園區，我們聽到人們對野豬破壞葡萄樹的嚴重抱怨，野豬不僅吞食葡萄，還嚼食結果的枝條。」《聖經自然史》（Nat. Hist. of Bible），第56頁。以色列的土地被無情的敵人蹂說。

詩篇80:14 14. 求你回轉] 或如修訂標準版（R.V.）作「求你轉回」。這是詩80:3；詩80:7；詩80:19中「使我們回轉」這個動詞的不及物形式。

詩篇80:14-19 14-19. 重複祈求上帝恢復對以色列的恩寵。

詩篇80:15 15. 本節存在嚴重的歧義和困難。第一個詞可以作為名詞翻譯，與詩80:14緊密相連，作「葡萄園」，或更好的譯法如修訂標準版（R.V.）作「樹根」：或者，如修訂標準版（R.V.）旁注，作為動詞：「保護（或維護）你右手所栽種的」。第二種譯法較佳，儘管並非完全沒有困難。枝子] 或「兒子」，這是該詞的字面意思。參出4:22；何11:1。可能暗示創49:22。他爾根（Targum）解釋為：「並在彌賽亞君王身上，你為自己使他堅強。」但主要指涉顯然是民族。使它堅強] 以慈愛的關懷照料它，直到它長大：參詩39:21；賽1:2。

詩篇80:16 16. 該詞的性別表明它指的是葡萄樹。被砍下，如同只配作燃料。參賽33:12；結15:4。他們滅亡……] 比喻被捨棄。以色列人滅亡，因為上帝不僅隱藏了祂的臉，而且憤怒地轉向他們。有人推測文本可能存在某些錯位，並提出了各種重新排列的建議。例如，Cheyne會按以下順序讀這些經文：11、14、15、12、13、16。那麼「讓他們滅亡」將指以色列的敵人。此外，15b和17b之間可能存在一些混淆。

詩篇80:17 17. 重複詩80:15，但捨棄了比喻。伸出你的手，發出你的大能，保護你右手所建立為一個民族並從埃及拯救出來的百姓。人子將其描述為受人類脆弱影響，因此需要神聖幫助。將以色列擬人化為耶和華的兒子是本節語言的基礎。可能暗示便雅憫（Benjamin）=「右手之子」。

詩篇80:18 18. 這樣，我們就不退後離開你（R.V.），藉著新的忠誠盟約與你連結。使我們活過來] 我們民族生命的復興（何6:2）將激發新的感恩讚美。

詩篇80:19 19. 耶和華萬軍之神] 在疊句（3、7、19）中，神聖名稱的使用達到高潮。詩人藉著使用盟約名稱耶和華，以及表達普世主權的稱謂「萬軍之神」，來加強他的懇求。