Cambridge Bible 注釋｜詩篇 第七十八章

# 詩篇 第78章

在詩篇第77篇中，詩人回憶上帝古時奇妙的作為，以鼓勵他在困境中的信心。在本詩篇中，他邀請聽眾從民族的歷史中汲取教訓，作為對自己的警示。以色列人一次又一次地忘記了耶和華為他們所行的偉大作為，以卑劣的忘恩負義和短暫的背信棄義反叛祂的統治，或因不信任祂的良善而試探祂。詩人將這幅圖景呈現在他的同時代人面前，希望他們能學會避免重蹈祖先的罪行。雖然本詩篇提及整個民族的行為，但以法蓮（如果詩78:9的文本無誤）似乎一開始就被特別指出為有罪；本詩篇以錫安被選為聖所所在地，大衛被選為以色列的君王作結，這表明作者有理由強調耶路撒冷和大衛王朝作為耶和華特別眷顧的對象。然而，責備以法蓮並非本詩篇的主要目的。其意圖顯然是積極的，旨在從對過去的思考中汲取對現在和未來的警示。

本詩篇的寫作日期無法確定。歷史只記載到大衛時代，並未進一步，這並不證明它是在那時寫成的。它預設了聖殿的存在（詩78:69），並且顯然預設了王國的分裂。有人說，「對過去歷史的教導性使用本身就足以否定其在被擄前的日期」，並且「將其與詩篇105-107篇分開是愚蠢的」。然而，對過去歷史的教導性使用在最早的先知書中就已存在；雖然詩篇105、106篇屬於同一類歷史詩篇，但這不必然意味著它們都屬於同一時期。它們之間存在一些顯著差異，詩篇105-107篇包含對被擄的明確暗示，而本詩篇則沒有。詩78:69以一種難以想像聖殿已被毀壞的語氣談論聖殿。此外，值得注意的是，詩人只提及出埃及記中耶和華文獻（J）所描述的那些災難，並且根據詩78:48一個非常可能的讀法和解釋，提及了所有這些災難。他沒有提及只在伊羅興文獻（E）中描述的黑暗之災，也沒有提及只在祭司法典（P）中描述的虱子和瘡癤之災。當然，詩人沒有義務提及每一場災難，但一個不自然的推論是，他只熟悉耶和華文獻（J），當時它仍作為獨立作品流通。如果是這樣，本詩篇的寫作日期必然相對較早。另一方面，「以色列的聖者」這一稱號（詩78:41）的使用表明它不早於以賽亞時代，以賽亞創造這個稱號是為了表達他在蒙召異象中向他啟示的真理。然而，它可能屬於那個時期，並且可能是在北方王國對猶大的敵意（以賽亞書7、8章）背景下寫成的，或者更可能是在北方王國淪陷的背景下，作為對猶大的警示，提醒他們即使錫安是上帝所選擇的城市，大衛家被選來統治祂的子民，他們也可能像示羅和以法蓮一樣被棄絕。在這樣的時候，對上帝選擇耶路撒冷的思想自然可以作為希望和信心的基礎。

本詩篇大部分分為八節和十六節的詩節。詩78:17-18；詩篇40、41；詩篇56、57形成一種開頭的副歌，其中本詩篇的主導思想——以色列的反叛和試探上帝——被重複和強調。詩人沒有按照事件的歷史順序，而是首先講述耶和華在曠野對以色列的眷顧以及以色列對耶和華的忘恩負義（詩78:12-39），然後講述出埃及的奇蹟和在迦南的定居（詩78:40ff.）。

i. 本詩篇的目的：從以色列的過去歷史中汲取對現在的警示和教訓，藉由重述其過程並按照上帝的命令強調其教訓，使過去的忘恩負義和不忠不再重演（詩78:1-8）。
ii. 以色列的歷史是一段充滿遺忘和對上帝不忠的奇特記錄，這位上帝曾將他們帶出埃及，並在曠野中以慈愛的關懷供應他們的需要（詩78:9-16）。
iii. 儘管祂如此關懷，他們仍反叛祂，並因懷疑祂的能力和良善而試探祂，以至於即使祂供應他們的需要，祂也被迫因他們的罪而懲罰他們（詩78:17-31）。
iv. 曠野的懲罰只產生了暫時和表面的改進，他們沒有被徹底毀滅是因上帝的寬容（詩78:32-39）。
v. 這不是一時的偏差，而是重複和公然的反叛，完全忘記了他們因耶和華將他們從埃及的奴役中救贖出來而欠祂的一切。詩人講述了伴隨他們得救的奇蹟，以最強烈的方式呈現以色列的忘恩負義。耶和華毀滅了他們的敵人，並將他們安全地帶入祂為他們預備的土地（詩78:40-55）。
vi. 但在那裡他們再次試探上帝並反叛祂，直到祂離棄祂在示羅的居所，並將他們交給他們的敵人（詩78:56-64）。
vii. 然而，祂再次憐憫他們，當祂將他們從敵人手中救出時，祂選擇猶大而非以法蓮，選擇錫安取代示羅，並任命大衛作祂子民的牧者（詩78:65-72）。

總體比較，除了詩篇105、106篇，還有申命記32章。關於標題「亞薩的訓誨詩」（Maschil of Asaph），請參閱導論第十九頁。

詩篇78:1-2
1, 2. 比較詩篇49篇的開頭，注意那裡是向「萬民」說話，符合「智者」教導的更廣泛範圍，而這裡則是本著預言的精神向以色列說話。預言的功能是解釋過去，以及預言未來。**我的律法**（my law）] 更確切地說，是**我的教訓**（my teaching），如箴1:8，以及其他許多地方。參閱詩1:2的注釋。

詩篇78:1-8
1–8. 詩人莊嚴地邀請他的同胞聆聽他的教導。他提議闡述從以色列過去歷史中汲取的教訓，以順服上帝的命令，將祂的偉大作為的傳統傳承下去，以鼓勵和警示每一代人。

詩篇78:2
2. 關於**比喻**（parable）和**隱語**（dark sayings or enigmas）這些詞，請參閱詩49:4的注釋。詩人要講述的不是單純的事實敘述，而是一段對那些能洞察其隱藏意義的人來說充滿意義的歷史。它不僅是以色列的「比喻」，也是基督教會中每個個體的「比喻」。**古時的隱語**（dark sayings of old）] 從古代歷史中汲取的教訓，從出埃及記開始，那時以色列作為一個民族「誕生」，一直到現在。比較詩77:5。這節經文被聖馬太（太13:34-35）自由引用，其形式與希伯來文或七十士譯本都不完全一致，指的是我們主用比喻教導的方式。「這一切事，耶穌都用比喻對眾人說；若不用比喻，他就不對他們說什麼。這是要應驗先知所說的話，說：我要開口用比喻，把創世以來所隱藏的事發明出來。」詩人的話語並非直接預言彌賽亞的教導方式；但正如基督作為完全的人，將上帝子民的各種經歷總結並成全在自己身上，同樣作為完美的教師，祂也採用了舊約時代教師的方法，並藉由將其提升到最高境界來「成全」它們。正如詩人利用以色列歷史的事實來傳達他想要教導的教訓，基督也利用大自然的現象和人生的經歷。比較導論第lxxix頁及以後。

詩篇78:3-4
3, 4. 最好在詩78:2結尾處加上句號，並將詩78:3-4如此連接：
我們所聽見、所知道的，
也是我們的祖宗告訴我們的，
我們不向他們的子孫隱瞞，
要將耶和華的讚美，
和祂的能力，並祂所行的奇事，傳給後代。
第二行比較詩44:1；士6:13。「不向我們的子孫隱瞞」可能比「不向他們的子孫隱瞞」更符合預期：但代詞「他們的」具有意義。它暗示祖先將這份信託交給說話者，不僅是為了他們自己，也是為了後代。凱布爾（Keble）說得好：「我們的祖先常講的故事，我們欠他們的子孫。」**耶和華的讚美**（The praises of Jehovah）是祂值得稱讚的作為。比較詩22:3；詩22:30-31。關於**奇事**（wondrous works），請參閱詩71:17的注釋。比較詩145:4ff。

詩篇78:5
5. **見證……律法**（a testimony … a law）] 並非泛指摩西律法，而是指明確的誡命，要求以色列父母有責任教導他們的孩子以色列歷史的重大事實，以便這些記憶能代代相傳。參閱出10:2；出12:26-27；出13:8ff.，出13:14；申4:9；申6:20ff。在新約中比較提後2:2。**使他們知道**（that they should make them known）] 「他們」指的是「我們所聽見、所知道的」等等，詩78:3-4。比較申4:9。

詩篇78:6
6. 欽定本（A.V.）遵循馬索拉文本的詩節劃分；但最好將子句如此連接：
使後代可以知道，
將要出生的子孫可以興起並告訴他們的子孫。

詩篇78:7
7. **他們的指望**（their hope）] 或作**他們的信心**（their confidence），如箴3:26。**不忘記**（and not forget）] 「免得你忘記」是申命記中不斷重複的警告（申4:9等）。**上帝的作為**（the works of God）] 或如修訂標準本（R.V.）在詩77:11中作**上帝的作為**（the deeds of God）。

詩篇78:8
8. **像他們的祖宗**（as their fathers）] 主要指在曠野漂流的那一代；但這個警告幾乎適用於每個時代。**頑梗悖逆**（stubborn and rebellious）] 這些形容詞在申21:18中用於指那些不聽勸告或懲罰而無法改過自新的兒子，因此除了死刑之外別無他法。比較耶5:23；申9:7ff；申31:27；申32:5；申32:20。**心不堅定**（that set not their heart aright）] 未能以堅定的目的引導和預備心來事奉上帝。比較詩78:37。**心不忠實**（whose spirit was not stedfast）] 更好譯作，如詩78:37，**不忠實**（was not faithful）。反覆無常、不穩定、不可靠是以色列行為的特徵。

詩篇78:9
9. 這節經文呈現嚴重的困難。(1) 它似乎在談論以法蓮人某種眾所周知的懦弱行為。但為什麼在詩人談論對上帝不忠時，卻要譴責戰爭中的懦弱呢？有人認為這指的是以法蓮在征服迦南時的懈怠（士師記1章），這被視為顯示他們對上帝的不信任，因為上帝過去為他們行了所有偉大的作為。但似乎最好將其理解為比喻（比較詩78:57），意思是說以法蓮人就像在戰鬥中逃跑的懦夫，未能為上帝的事業而戰。(2) 為什麼特別提到以法蓮人，而上下文指的是全以色列？可能是為了指向以法蓮被棄絕和猶大被揀選，這是本詩篇的高潮（詩78:67）。那麼詩78:10-11必須與詩78:9一起理解，作為對以法蓮人不順服和不忠的字面描述。儘管所有解釋的嘗試，這節經文仍然模糊不清，許多注釋家認為它是一個插補，或者文本在某種程度上被損壞了。缺乏平行和韻律本身就引起了一些懷疑；它可能是一個由詩78:57暗示的旁注，並在此處插入，作為以色列缺乏堅定性（詩78:8）的例證。詩78:10將自然地接續詩78:8，引入對悖逆一代的描述，他們的行為被提出來譴責，以警誡他們的後代。

詩篇78:9-16
9–16. 以色列的不順服和忘恩負義，儘管上帝在出埃及和曠野中對他們施予了所有憐憫。

詩篇78:10
10. **上帝的約**（the covenant of God）] 參看出19:5；出24:3；出24:7-8。

詩篇78:11
11. **他們卻忘記祂的作為，和祂向他們所顯的奇事**（R.V.）。

詩篇78:12
12. **在他們祖宗的眼前，祂行了奇事**。比較詩77:14。**瑣安的田野**（in the field of Zoan）] 瑣安，希臘人稱之為塔尼斯（Tanis），位於尼羅河塔尼斯支流的東岸。它以希克索斯王朝的首都而聞名，並由壓迫法老拉美西斯二世重建。彼得里先生（Mr Petrie）於1883-84年對其進行了挖掘，他將其描述為「一座僅次於其他首都——底比斯和孟菲斯——雕塑輝煌的城市」。在埃及銘文中發現了「瑣安的田野」一詞，指其所在的地區。在簡要提及這些災難之後，詩人打算稍後詳細講述（43ff.），他立即轉向出埃及和曠野之旅。

詩篇78:13
13. **祂分開了海**（He divided the sea）] 字面意思是「劈開」，如詩78:15；這個詞用於出14:16；賽63:12；尼9:11。**堆積如山**（as an heap）] 比較出15:8；詩33:7。

詩篇78:14
14. **祂白日用雲彩引導他們**（比較出13:21），**如同牧人引導羊群**（詩78:53；詩77:20）。

詩篇78:15-16
15, 16. **祂在曠野劈開磐石，給他們水喝，如同從深淵中湧出，豐盛無比：祂又使水從磐石中流出。**使用了兩個不同的詞，指的是以色列人兩次奇蹟般地獲得水：第一次是在旅程開始時的利非訂，摩西奉命擊打「磐石」（出17:6），第二次是在他們漂流結束時的加低斯，摩西擊打「懸崖」，他奉命對其說話（民20:8ff.）。**深淵**（The depths）是指藏在地下的水庫（詩33:7；創7:11；申8:7）。

詩篇78:17
17. **他們仍舊犯罪，在乾旱之地悖逆至高者。**詩78:15-16所指的兩次事件都與抱怨有關。瑪撒和米利巴的名字保留了以色列人試探上帝和與祂爭鬧的罪行記憶。他們又在這些罪上加上其他罪。請注意「悖逆」（rebel）和「試探」（tempt）這些詞如何像副歌一樣在詩篇的每個部分開頭重複出現（詩78:17-18；詩篇40、41；詩篇56）。比較詩95:9；詩106:7；詩106:14；詩106:33；詩106:43；出17:2；出17:7；民14:22；民20:10；民20:24；申1:26；申1:43；申6:16；申9:23；申33:8；等等。這兩個詞總結了以色列的行為：他們藉由不斷違背祂所啟示的旨意來悖逆上帝；他們藉由懷疑祂的良善和傲慢地要求祂證明祂的能力來試探祂。

詩篇78:17-31
17–31. 儘管有這些憐憫的奇蹟，他們卻更加犯罪，在不信中試探上帝，以至於當祂供應他們的需要時，祂也被迫因他們的罪而懲罰他們。順序是邏輯上的，而非時間上的。第一次為食物的抱怨（出埃及記16章）發生在賜水之前：出埃及記16章和民數記11章的敘述被融合在一起。

詩篇78:18
18. **因他們隨心所欲地求食**（by asking &c.）] 藉由為他們的食慾求食：與詩78:30中譯為「慾望」（lust）的詞不同。這裡的暗示不是指對肉食的要求，而是指懷疑上帝是否能為百姓提供食物（出16:2ff.）。在接下來的經文中，第一次降下嗎哪和鵪鶉之前的抱怨（出埃及記16章）與第二次降下鵪鶉之前的抱怨（民數記11章）融合在一起。

詩篇78:19
19. **上帝能擺設**（Can God furnish）] 修訂標準本（R.V.）作：**上帝能預備**（Can God prepare）？

詩篇78:20
20. **祂能預備**（can he provide）] 修訂標準本（R.V.）作：**祂會預備嗎**（Will he provide）？敘述以生動的詩歌形式呈現。不信在「為祂的百姓」這句話中達到高潮。如果，如祂所說，我們是祂的百姓，那麼讓祂為我們的需要提供，並且慷慨地提供。**餅……肉**（Bread … flesh），如出16:8；出16:12。

詩篇78:21
21. **所以耶和華聽見就發怒；有火在雅各中間燒起，怒氣也向以色列發作。**比較詩78:59；詩78:62。**有火**（A fire）指的是在第二次降下鵪鶉之前，在他備拉（Taberah）因抱怨而受到的懲罰（民11:1ff.）。**發作**（Went up）是煙霧的比喻。比較詩18:8；詩74:1。

詩篇78:22
22. 他們曾一度相信（出14:31），但很快就墮落了。比較民14:11，這節經文可以作為本詩篇的座右銘。**祂的救恩**（his salvation）] 他們在出埃及時曾有如此奇妙的證明（出14:13；出15:2）。

詩篇78:23
23. **祂卻吩咐上天的雲彩，又敞開天上的門；**

詩篇78:24
24. **降嗎哪給他們吃，將天上的糧食賜給他們。**

詩篇78:25
25. **人吃大能者的食物，祂賜給他們食物，直到飽足。**欽定本（A.V.）將詩78:23-24中的動詞譯為過去完成時，這與希伯來語語法規則相悖。思想的聯繫是，上帝因以色列人的不信而發怒，但祂仍然供應他們的需要。詩人在敘述中沒有遵循時間順序，而是將不同的抱怨，以及嗎哪和鵪鶉的不同供應結合起來。**天上的門**（The doors of heaven），如同巨大的倉庫：比較「天上的窗戶（或『閘門』）」，王下7:2；王下7:19；瑪3:10。詩人緊密遵循出16:4的語言，「看哪，我將從天上降糧食給你們。」比較詩105:40；約6:31。**天上的糧食**（Corn of heaven）可能暗示嗎哪的顆粒狀（出16:31）。**天使的食物**（LXX, Vulg., Syr.）可能是對「大能者的食物」（the bread of the mighty）的正確意譯，儘管這個詞從未用於天使。但比較詩103:20。智慧書16:20，「你用天使的食物餵養你自己的百姓」，自然地遵循七十士譯本。問題是我們應該譯作「每個人都吃」等等，比較出16:16；出16:18；出16:21；還是譯作「人」，與天使對比：比較他爾根（Targ.）「人類的子孫吃了從天使居所降下的食物」：但前者可能是正確的。關於**直到飽足**（to the full），比較出16:3；出16:8；出16:12。

詩篇78:26
26. **祂使東風在天上刮起：又用祂的能力引導南風：**

詩篇78:27
27. **又降肉給他們，多如塵土，又降帶翅膀的飛鳥，多如海沙。**降下鵪鶉，如出埃及記16章所述，與降下嗎哪相關聯；但本詩篇的語言遵循民數記11章中第二次降下鵪鶉的描述。詩78:26中的動詞與詩78:52中的動詞相同。比較出10:13；民11:31。**東風**和**南風**為了韻律而分開。東南風將鵪鶉從「海」，即紅海帶來。「它們被帶到以色列營地的時期是在春天，當時它們正從非洲向北遷徙。根據它們眾所周知的本能，它們會沿著紅海海岸線，直到到達西奈半島的分叉處，然後在狹窄處穿越。」特里斯特拉姆（Tristram），《聖經自然史》，第231頁。

詩篇78:28
28. **他們的營中……他們的住處**（their camp … their habitations）] 比較出16:13；民11:31。

詩篇78:29
29. **因為祂給了他們……**（for he gave them &c.）] **因為祂給了他們所貪戀的。**比較詩106:14；民11:4；民11:34。

詩篇78:30
30. **他們還沒有厭棄他們的慾望，食物還在他們口中，**

詩篇78:31
31. **上帝的怒氣就向他們發作，殺了他們中間最肥壯的，擊倒了以色列的少年人。**甚至在他們還沒有被鵪鶉飽足之前——這是指民11:20——審判就降臨在他們身上（民11:33），瘟疫爆發了。上帝藉由應允人們的禱告來懲罰他們，這個真理連異教道德家也認識到。

詩篇78:32
32. 探子回來後，他們又犯了抱怨和不信的罪，因此被判在曠野漂流。參閱民數記14章，特別是詩78:22ff。**因祂的奇事**（for his wondrous works）] 即，因為。修訂標準本（R.V.）作**在**（in）更好。

詩篇78:32-39
32–39. 這些審判未能使他們悔改，進一步的懲罰只產生了暫時和表面的改進。然而，儘管如此，上帝仍繼續向他們施憐憫。

詩篇78:33
33. **虛空……驚恐**（in vanity … in trouble）] 或作**如一口氣**（as a breath），虛無而短暫（詩39:5；詩39:11；詩62:9）：**突然的驚恐**（with sudden terror）（利26:16）。

詩篇78:34
34. **祂殺戮他們的時候，他們才尋求祂；他們就回轉，懇切尋求上帝。**時態表示懲罰與悔改的重複交替。比較士2:11ff。

詩篇78:35
35. **他們的磐石**（their rock）] 比較申32:4ff。**至高的上帝**（the high God）] **至高上帝**（El Elyôn），這種組合只在創14:18ff中出現。但比較詩73:11；以及詩7:17，詩47:2，耶和華以利翁（Jehovah Elyôn）；詩57:2，以羅欣以利翁（Elôhîm Elyôn）。

詩篇78:36
36. **他們卻用口奉承祂，用舌頭向祂說謊**（R.V.）。彷彿上帝是人，可以被虛偽欺騙。比較賽29:13。根據馬索拉文本的計算，這是詩篇2527節的中間，但必須記住，詩篇的標題在希伯來文本中經常被算作詩節（導論第十六頁）。

詩篇78:37
37. **正直……堅定**（right … stedfast）] 或作**堅定……忠實**（stedfast … faithful）。比較詩78:8，那裡使用了相同的詞。心是思想和意志的器官，決定道德和宗教品格，是真正悔改和生命改進的所在（詩51:10；詩57:7）。

詩篇78:38
38. 這節經文描述了上帝的一般屬性，憑藉這些屬性（詩78:39），祂儘管以色列有罪，仍饒恕了他們。譯作：**但祂滿有憐憫，赦免罪孽，不施行毀滅，而且屢次轉消祂的怒氣，不發盡祂的烈怒。**比較出34:6-7；出32:10；出32:12；民14:18ff.；申4:31。「根據《基杜辛》30a，第38節是詩篇5896行的中間。根據《馬科特》22b，當保羅五次遭受的四十鞭減一鞭（林後11:24）施加於犯錯者時，會誦讀詩78:38和申28:58-59；申29:8。」（德利奇，Delitzsch）。

詩篇78:39
39. **因為……**（For &c.）] **祂記念……**（And he remembered &c.）。**肉體**（Flesh）表示人性的脆弱，包括道德和身體上的軟弱：**風……**（a wind &c.）象徵人類生命的短暫。比較詩56:4；詩103:14ff.；創6:3；伯7:7ff。

詩篇78:40-41
40, 41. 詩78:17-18的強調重複。**惹祂發怒**（provoke him）] 更確切地說，如詩78:8；詩78:17；詩78:56，**悖逆祂**（rebel against him）。**悖逆**（rebel against）和**使祂憂傷**（grieve）這兩個詞在賽63:10中同時出現。

詩篇78:40-55
40–55. 但當上帝增添祂的憐憫時，以色列卻增添了他們的悖逆行為：為了更強烈地凸顯他們忘恩負義的嚴重性，詩人回溯並敘述了在出埃及之前和為出埃及預備的奇蹟。

詩篇78:41
41. **他們又再三試探上帝，惹動以色列的聖者。**「限制」（limited，欽定本A.V.）的意思是「對祂的能力、良善和信實抱持卑劣和狹隘的觀念」（凱，Kay），或者「因他們的不信而阻礙祂的行動」（太13:58）。但更可能的意思是**惹動**（provoked）（七十士譯本LXX，西利亞文本Syr.，耶羅米Jer.）。**以色列的聖者**（the Holy One of Israel）] 這是以賽亞書的特徵稱號，在詩篇中只在此處和詩71:22、詩89:18中出現。它表示耶和華是以祂聖潔上帝的品格成為以色列的上帝。雖然這個稱號在摩西五經中沒有使用，但思想在那裡得到了表達。在懲罰祂的子民時，耶和華證明自己是一位聖潔的上帝，不能容忍罪惡；正是因為摩西和亞倫未能承認那份聖潔，他們才被懲罰，被排除在迦南之外（民20:12-13）。

詩篇78:42
42. **祂的手**（his hand）] 祂為他們施展的能力。參看出3:19，以及其他許多地方。**也不記念祂救贖他們脫離敵人的日子**（nor the day &c.）] 修訂標準本（R.V.）作：**也不記念祂救贖他們脫離仇敵的日子**。

詩篇78:43
43. **祂如何在埃及顯出祂的異蹟**（R.V.）：這些話語借自出10:1-2，「我所行的神蹟在他們中間」。比較詩105:27。只提到了六個災難，或者，如果詩78:48或詩78:50指的是牲畜瘟疫，則可能是七個，虱子、瘡癤和黑暗之災被省略了。順序與出埃及記不同，只在第一和最後的災難上與之吻合。當然，詩人以詩意的自由處理敘述，只提及主要的災難，並有意省略其他災難是可能的：但值得注意的是，他沒有提及的三個災難，正是批評家根據文體判斷認為來自不同文獻的那些：黑暗之災來自「伊羅興文獻」（Elohistic document），虱子和瘡癤之災來自「祭司法典」（Priestly Code）。其餘七個災難的記載主要來自「耶和華文獻」（Jehovistic document）。參見德賴弗（Driver）的《舊約文學導論》，第22頁及以後。這確實看起來詩人使用了「耶和華文獻」，當時它仍作為獨立作品流通。

詩篇78:44
44. **又將他們的江河變為血，使他們的溪水不能飲用。**參看出7:17ff。譯為「江河」（y’ôr）的詞是專門用於尼羅河及其運河的。

詩篇78:45
45. 第四和第二災，出8:20ff.，出8:1ff.。譯為**各樣的蒼蠅**（divers sorts of flies），或**成群的蒼蠅**（swarms of flies，R.V.）的詞，只用於指這場災難（出埃及記8章；詩105:31），可能指某種有毒的蒼蠅，這種蒼蠅在埃及很常見。

詩篇78:46
46. 第八災，出10:1ff。**他們的出產**（their increase）] 土地的產物（詩67:6）。譯為「蝗蟲」（caterpillar）的詞在出埃及記中沒有使用，但在其他地方經常出現，可能指幼蟲或蛹期的蝗蟲。

詩篇78:47
47. **祂用冰雹毀壞他們的葡萄樹等等。**第七災，出9:13ff。比較詩105:33。葡萄和無花果是埃及墓葬壁畫中經常出現的水果。桑樹過去和現在都是埃及常見的樹木之一，因其耐用的木材而備受珍視，木乃伊棺材通常就是用它製成的。**用霜**（with frost）] 這是七十士譯本（LXX）、阿奎拉譯本（Aq.）、西利亞文本（Syr.）、耶羅米譯本（Jer.）的譯法，但**大冰雹**（great hailstones，R.V.旁注）或**冰塊**（lumps of ice）更可能是其含義。

詩篇7

**詩篇 78:55**
55. 他在他們面前趕出列國，
並將他們的產業分給他們為業：
即藉著拈鬮將迦南人的地分給以色列人。參閱 書 23:4；詩 105:11。

**詩篇 78:56**
56. 然而 &c.] 然而他們試探並悖逆至高神。儘管神對他們百般恩慈，他們仍舊堅持其舊有的不忠。參閱 詩 78:17-18；詩 40, 41。此處的「至高神」並非如詩 78:35 的 **El Elyôn**（至高者），而是 **Elôhîm Elyôn**（至高神），等同於「耶和華至高者」，詩 7:17；詩 47:2。他的法度] 他的誡命，被視為見證祂旨意的。參閱 詩 19:7；詩 25:10。

**詩篇 78:56-58**
56–58. 士師時期以色列人在迦南地的不忠。

**詩篇 78:57**
57. 不忠實地] 或如修訂版（R.V.）所譯，詭詐地。參閱 何 5:7；何 6:7。如同詭詐的弓] 這種弓射不中目標，令其主人失望。參閱 何 7:16。

**詩篇 78:58**
58. 他們藉著採納迦南人的偶像崇拜，激怒了耶和華這位「忌邪的神」，祂不能容忍任何競爭者（出 20:5）。參閱 申 32:16；申 32:21。

**詩篇 78:59**
59. 參閱 詩 78:21。並大大厭惡以色列] 更好的翻譯是「並徹底棄絕以色列」。此處的「以色列」很難僅指以法蓮，如一些注釋家所持；因為無論是罪行還是懲罰，都未曾僅限於以法蓮，而且示羅的聖所，雖然位於以法蓮支派的領土內，卻是全以色列的聖所。

**詩篇 78:59-64**
59–64. 因此，神再次因他們的罪懲罰他們，將他們交給敵人，甚至容許約櫃被擄。

**詩篇 78:60**
60. 安置] 字面意義為「使之居住」。此處及書 18:1（欽定版 A.V. 設立）使用此詞，可能受到其頻繁用於指神居住在祂子民中間的影響。參閱 耶 7:12。關於示羅的位置和歷史，請參閱撒上 1:3 的注釋。

**詩篇 78:61**
61. 他的能力……他的榮耀] 約櫃，是祂威嚴的象徵和所在（撒上 4:21 及下；詩 132:8），被容許落入非利士人手中（撒上 4:11 及下）。仇敵的手] 敵人的手。（修訂版 R.V.）

**詩篇 78:62**
62. 見 撒上 4:2；撒上 4:10；撒上 4:17。

**詩篇 78:63**
63. 火吞滅了他們的少年人；他們的處女沒有婚歌。（修訂版 R.V.）戰爭之火（民 21:28）吞噬了少年人，以致處女們未能結婚。

**詩篇 78:64**
64. 他們的寡婦 &c.] 此句與約 27:15 逐字重現。在普遍的苦難中，甚至連為丈夫舉行的慣常哀悼儀式也未能進行（撒下 11:26-27）。

**詩篇 78:65**
65. 當祂的子民任由敵人擺佈時，祂似乎睡著了。參閱 詩 44:23，注釋。那呼喊的 &c.] 參閱 賽 42:13-14。「神從沉睡中醒來，像一個被酒激勵的英雄般發出呼喊，猛撲向以色列的敵人，也是祂的敵人，這個大膽的形象，與東方的熱情相比，比我們較為冷靜的想像更為契合；但它奇妙地表達了從一個神似乎被動且不顧祂子民苦難的時期，突然轉變為祂的能力為他們的防禦而勝利閃耀的時期。」（Maclaren）許多現代注釋家遵循七十士譯本（LXX）、他爾根（Targ.）和耶羅米（Jer.）的譯法，將其譯為「像一個被酒所勝的巨人」。這與前一句形成了良好的平行，但該動詞在其他地方並無此義，而且儘管詩篇作者的譬喻大膽，這似乎仍不甚得體。

**詩篇 78:65-66**
65–66. 最終，耶和華憐憫祂的子民，將他們從敵人手中解救出來。

**詩篇 78:66**
66. 他擊打 &c.] 按照修訂版（R.V.）翻譯：「他擊打他的敵人，使他們轉身退後」，這是對撒母耳、掃羅和大衛時期戰勝非利士人及以色列其他敵人的普遍提及。欽定版（A.V.）遵循猶太權威，認為這是指撒上 5:6 及下。

**詩篇 78:67**
67. 此外 &c.] 他棄絕了約瑟的帳幕，即以法蓮支派的示羅。約櫃從未被帶回那裡，如果示羅沒有被非利士人實際摧毀，它也就不再是國家的聖所。耶利米指出示羅的傾覆，作為對他那些不信的同時代人的警告，他們拒絕相信耶和華會拋棄耶路撒冷並允許祂的聖殿被毀（耶 7:12；耶 7:14；耶 26:6；耶 26:9）。史丹利（Stanley）觀察到，選民歷史的第一個階段以第一個聖所的傾覆告終，正如第二個階段以第二個聖所的傾覆結束，而第三個階段則以耶路撒冷最後一座聖殿更為巨大的毀滅而告終。《猶太教會》（The Jewish Church），第七講。

**詩篇 78:67-69**
67–69. 錫安的選擇。

**詩篇 78:68**
68. 他所愛的] 參閱 詩 87:2；詩 47:4。

**詩篇 78:69**
69. 像高聳的宮殿] 更確切地說，像天上的高處，這與大地一同是宏偉和穩固的象徵。

**詩篇 78:70**
70. 他的僕人大衛] 雖然任何以色列人都可以自稱是耶和華的僕人來稱呼祂，但只有少數被興起執行特殊任務或與耶和華有特殊關係的人，如亞伯拉罕、摩西、約書亞、大衛、約伯，才被賦予這個榮譽稱號。參閱 撒下 3:18；撒下 7:5；撒下 7:8；王上 8:24；詩 89:3；詩 89:20；詩 132:10。

**詩篇 78:70-72**
70–72. 大衛被選為王。

**詩篇 78:71**
71. 他使他從跟隨母羊和羊羔中出來，作他百姓雅各的牧者 &c.] 這種將統治者對百姓的關懷比作牧羊人的自然比喻，在大衛的例子中尤其貼切，他從牧養耶西的羊群中被選出來，成為耶和華羊群的牧者。參閱 撒下 5:2。

**詩篇 78:72**
72. 他心中的純正] 參閱 王上 9:4；詩 7:8；詩 101:2；以及詩 15:2；詩 18:23 中相關形容詞的用法。他的巧手] 所羅門所渴望（王上 3:9），並被豐厚賜予（王上 4:29）的君王般的辨別能力。