Cambridge Bible 注釋｜詩篇 第七十七章

# 詩篇 第77章

本詩篇充滿哈巴谷書的精神，並使用與其「禱告」極為相似的語言。當哈巴谷目睹迦勒底人的進逼，並預見他們將成為上帝對猶大施行審判的執行者時，他的信心受到了極大的考驗。這種驕傲與暴力的明顯勝利，怎能與上帝對世界的治理相符？他的疑問得到了回答，確信驕傲與不義終將毀滅，而公義則存留；但這確信伴隨著警告，其實現可能遲遲不來。當先知禱告上帝加速其工作，以免延遲對祂等候的子民的信心造成過大壓力時，直接的回答並未出現，取而代之的是上帝降臨審判祂的敵人並救贖祂子民的異象。他以借鑒自過去偉大拯救與造訪的語言來描述那次降臨，傳達了與本詩篇相同的基本思想：以色列的過去是以色列未來的保證[41]。 [41] 關於哈巴谷這首宏偉頌歌的更詳細解釋，可參閱我的《先知教義》（Doctrine of the Prophets），第281頁及以後。當詩人寫作時，打擊已經降臨。以色列正處於流亡之中。顯然，壓倒他心靈的並非僅僅是個人的悲傷，而是以色列似乎被上帝棄絕。但在以色列過去歷史的光照下，他被教導相信這種棄絕不會是永久的。在回憶那奇妙的過去中，他找到了未來希望的基礎。那位帶領祂子民脫離埃及為奴之地的上帝，也能將他們從巴比倫的流亡中帶回。本詩篇的結構是規律的。它有兩個主要部分，每個部分有兩個詩節，以「細拉」（Selah）標記。第二和第三詩節分為相等的兩小節，每小節三節經文。第四詩節的韻律發生變化；我們有四個三行詩（tristichs）而非六個兩行詩（distichs）；但行數相同。最後一節經文獨立作為結論。 一、問題。 1. 導言。詩人講述他在困境中如何努力尋求安慰，卻徒勞無功（詩77:1-3）。 2. 在夜間的守望中，他沉思以色列的過去歷史（詩77:4-6），並自問上帝是否可能已不可挽回地棄絕祂的子民（詩77:7-9）。 3. 他覺得，這些疑問的答案必須在上帝於歷史中對自己的啟示中尋找（詩77:10-12），特別是祂將以色列從埃及救贖出來的作為（詩77:13-15）。 4. 他詳細闡述了那次顯現的宏偉（詩77:16-19）。最後，他指出上帝引導祂子民穿越曠野（詩77:20）。 一些注釋家認為詩77:16-19是另一首詩篇的片段，主要基於韻律的變化，以及據稱與前後文缺乏聯繫。但儘管韻律改變，三行詩取代了兩行詩，詩節的長度——十二行——與前兩個詩節相同。第一詩節包含一個三行詩（詩77:2），並且應當注意詩77:1和詩77:16都以「首語重複」（epanaphora）或修辭性重複的修辭手法標記。也有人指出本詩篇結尾的突兀，並認為它要麼不完整，要麼被損壞。但這種突兀是詩人技巧的體現。他以他希望留在讀者心中以作安慰的思想結束——上帝對祂子民的護理引導。任何添加都會削弱效果。讀者被留下來自行推斷，上帝的引導將會持續，並且，正如祂將以色列從埃及的奴役中救贖出來，祂也能將他們從巴比倫的流亡中救贖出來。從巴比倫出埃及與從埃及出埃及之間的平行關係，不斷地出現在先知們的心中。本詩篇與哈巴谷禱告的相似之處已提及。關於詩人是模仿先知，還是先知模仿詩篇，一直存在爭議。僅從文學角度來看，很難決定，儘管哈巴谷的原創性可能更具說服力。但如果（正如我所相信的）哈巴谷的禱告是他書卷的組成部分，而非後來的添加，並且如果本詩篇屬於流亡時期，那麼詩人必然是借用者。除了哈巴谷書第三章，可比較出埃及記第十五章；以及詩142:1-3；詩143:4-6。關於標題「交與伶長；照耶杜頓的作法」（R.V.），請參閱詩篇第62篇導論。

詩篇 77:1 1. 「我向神發聲呼求，是的，我向神發聲呼求，祂必側耳聽我。」

詩篇 77:1-3 1-3. 詩人講述他在災難的壓力下，即使在禱告中也找不到安慰。

詩篇 77:2 2. （因此）在我困苦的日子，我尋求主：我的手在夜間伸出，不鬆懈；我的心拒絕受安慰。

詩篇 77:3 3. 當我渴望記念神時，我心煩意亂：當我渴望在禱告中默想時，我的靈魂衰竭。原文時態的確切含義難以確定。然而，詩77:2以及詩77:4-5中的完成式表明詩人正在講述過去的經歷。在詩77:1中，他彷彿引用了在那個悲傷時刻，他決定訴諸禱告的話語；而在詩77:3中，他用喚起當時情感的時態（儘管其力量難以在翻譯中表達）描述了他未能找到安慰的失敗。在A.V.的譯文「我的傷口流血不止」（my sore ran）中，它遵循猶太權威，將「手」（hand）理解為「打擊」或「傷口」（伯23:2）。「我的傷口未止」（My wound was unstanched）是「我的悲傷未得緩解」的隱喻。但R.V.的譯文（如上所示）更為可取。他日夜尋求神，雙手不斷伸出，呈禱告姿勢（詩28:2，注；出17:11-12）。然而，文本存疑。動詞字面意思是「傾瀉而出」，用於手並不自然；而同一動詞以及源自「鬆懈」（slacked）一詞詞根的名詞在哀2:18-19；哀3:49中用於眼淚，這表明原始讀法可能是「我的眼睛在夜間傾瀉而下，不鬆懈」。他爾根（Targ.）亦如此。我的心等等] 就像雅各為失去約瑟而哀傷（創37:35）；以及拉結為她的孩子哭泣（耶31:15）。

詩篇 77:3 3. 關於譯作「心煩意亂」（disquieted）的詞，可參閱詩42:5；詩42:11；詩43:5。在詩55:17中，它與譯作「在禱告中默想」（muse in prayer）的詞連用，後者在詩77:6b、12b中再次出現，表示默想、沉思的禱告、沉思或哀怨的言語。我的靈魂等等] 參閱詩142:3；詩143:4，這些經文的上下文與本詩篇有許多相似之處。

詩篇 77:4 4. 你使我的眼瞼張開：我困惑不安，無法言語。

詩篇 77:4 4. A.V.譯作「醒著」（waking），R.V.譯作「守望」（watching）的詞，可能指眼睛的「守衛」或「眼瞼」。大意很清楚。在極度的悲傷中，他失眠且無法言語：是上帝使他的眼睛無法入睡。他因以色列當前的被棄絕和羞辱之謎而「困擾」（troubled）、困惑和不安（創41:8；但2:3），在這種困惑中，他沉思（詩77:5）上帝在古時對祂子民施恩的輝煌記錄。

詩篇 77:4-9 4-9. 在夜間的守夜中，他沉思過去的歷史，並帶著懇切的疑問自問，上帝是否可能已完全棄絕祂的子民，並改變了祂作為一位恩慈憐憫之神的本性。

詩篇 77:5 5. 我思想古時之日，歷代之年，（說），

詩篇 77:5 5. 「一位年老的加爾都西會修士對一個輕浮的人說，他是如何度過一生的，他的回答不僅感人，而且深刻而實在：——『我思想古時之日，並將永恆之年銘記於心。』」

詩篇 77:6 6. 「讓我在夜間記念我的歌：讓我在心中默想；」我的靈魂探問，（說），

詩篇 77:6 6. 在前兩行中，他告訴我們他如何命令自己回憶他曾經能在夜間唱的感恩之歌，那是安靜的默想和感恩時刻（詩42:8；詩92:2；伯35:10），與他現在的痛苦呼喊或絕望的沉默形成對比。「歌」（Song）字面意思是「弦樂伴奏的歌」。P.B.V.「並探究我的靈魂」（and search out my spirits），遵循七十士譯本（LXX）和其他一些古譯本的讀法。

詩篇 77:7 7. 「主會世世代代棄絕嗎？祂不會再次施恩嗎？」

詩篇 77:7 7. 強調的是「永遠」（for ever）；字面意思是「直到未來的世代」，與「過去的世代」（詩77:5）相對；與詩77:8和詩74:1中的詞不同。參閱詩85:5。關於「施恩」（shew favour），參閱詩44:3；詩篇18；詩85:1；詩106:4。

詩篇 77:8 8. 祂的慈愛永遠終止了嗎？祂的應許對萬代都失效了嗎？參閱詩85:5；詩105:8。

詩篇 77:9 9. 祂是否忘記或故意放棄了祂曾宣告為其本質的屬性（出34:6）？參閱哈3:2，「在忿怒中，你仍要記念憐憫。」

詩篇 77:10 10. 「我說」（And I said）引出了詩人藉以排除對其疑問作出肯定回答的論證。但本節的其餘部分晦澀難懂，解釋眾說紛紜。譯作「我的軟弱」（my infirmity）一詞的確切含義存疑；在第二行中，**שְׁנוֹת**（sh’nôth）一詞可能指「年歲」（years），或「改變」（changing）。如果採用「年歲」的譯法，動詞「我將記念」（I will remember）必須從詩77:11補足。兩種解釋值得考慮。(一) 上帝對以色列這種明顯的離棄是我的痛苦，我必須承受（參耶10:19）；但為了我的安慰，我將回憶「至高者右手之年」（the years of the right hand of the Most High），即「古時之年」（詩77:3），在那段時間裡，世界統治者的主權能力為祂的子民而彰顯。(二) 是我的軟弱促使我提出這些疑問。竟然認為至高者的右手會改變！祂的能力會衰弱（賽50:2）或祂的旨意會改變（瑪3:6）！「這使我悲傷，因為至高者的右手會改變」的解釋是站不住腳的，因為詩77:10顯然引出了對他疑慮的回答。古譯本的權威支持將**שְׁנוֹת**（sh’nôth）理解為「改變」[42]，但另一方面，第一種解釋保留了該詞在詩77:5中已出現的含義。[42] 然而，他爾根（Targ.）提供了替代譯法。

詩篇 77:10-15 10-15. 詩人決心回憶上帝在將祂子民從埃及拯救出來時所展現的品格。

詩篇 77:10-20 10-20. 過去的歷史是對這些問題最有說服力的答案，也是他衰竭心靈的最佳良藥。參閱賽63:7及以後。

詩篇 77:11 11. 我要提說耶和華的作為；是的，我要記念你古時的奇事。A.V.的「記念」（remember）遵循Qere；R.V.的「提說」（make mention）是Ketib的讀法。參閱賽63:7。「耶和華」（Jah）這個名字讓人想起從埃及的拯救（出15:2；參詩68:4），這是上帝所有奇妙作為中最偉大的。

詩篇 77:12 12. 我也要默想你一切的作為，並思想你的行事。（R.V.）關於「作為」（work），參閱哈3:2。

詩篇 77:13 13. 在聖所中] 更好的譯法是「在聖潔中」。參閱出15:11。上帝在世上一切的計劃和行事方式都在聖潔的領域中運行，與一切罪惡和不完美分離，符合祂本性的完美。參閱哈巴谷對上帝聖潔的呼求（哈1:12）。誰等等] 誰有像上帝（Elohim）那樣偉大的神（El）？對於「Elohim」，無疑最初是「耶和華」，如同詩人心中所想的摩西之歌的經文（出15:11）。

詩篇 77:14 14. 你是行奇事的上帝等等] 真正的「El」，活著的全能上帝（詩5:4；詩42:2）。「行奇事」（that doest wonders）這個稱號借用自出15:11。參閱賽25:1。你已宣告等等] 譯作「你曾將你的能力顯明在萬民中」。參閱出15:13-14；出9:16。

詩篇 77:15 15. 你曾等等] 你曾用（大能的）膀臂救贖你的子民。參閱出15:13；出15:16；出6:6；詩74:2。雅各和約瑟的子孫] 根據他爾根（Targum），約瑟被提及是因為他在埃及保全了他兄弟們的性命，因此他彷彿成為了這個民族的第二個父親。但更可能的是，約瑟被提及是因為他是以法蓮和瑪拿西的父親，這兩支是北方王國最強大的支派的祖先。參閱詩78:67；詩80:1；詩81:5。在阿摩司書中（摩5:6；摩5:15；摩6:6），約瑟指代北方王國。在俄1:18中，雅各家和約瑟家代表整個民族。參閱亞10:6；結37:16；結37:19；結47:13；結48:32。

詩篇 77:16 16. 紅海的水和深淵被擬人化，彷彿它們意識到其創造主和主宰的存在。參閱來3:10，「山嶺看見你，就懼怕」；以及詩114:3；出15:5；出15:8。在翻譯中，我們失去了希伯來文時態的形象化力量：字面意思是「它們懼怕，深淵也戰抖」。

詩篇 77:16-19 16-19. 在那至高無上的救贖行動中，上帝對自然的統治權的彰顯。

詩篇 77:17 17. 上帝在暴風和地震中降臨。詩人如此發展了出14:24-25的思想。參閱詩18:7及以後；詩97:3及以後；以及哈3:10-11中的平行經文，其中「暴風」（tempest，R.V.）是與此處譯作「傾瀉而出」（poured out）的動詞同源的名詞。「發出聲音」（sent out a sound）] 更好的譯法是（參哈巴谷書），「發出聲音」（uttered a voice），即打雷。上帝的箭是閃電。

詩篇 77:18 18. 在天上] **גַּלְגַּל**（galgal）一詞源於一個意為「滾動」的詞根，猶太注釋家理解為天空的穹蒼或軌道。更可能的是，它應譯為「在旋風中」（in the whirlwind，R.V.），或「伴隨著隆隆聲」，將雷聲的滾動視為上帝戰車輪子的滾動。參閱哈3:8。

詩篇 77:19 19. 你的道路在海中，你的路徑在大水中，你的腳蹤無人知道。（R.V.）參閱哈3:15。A.V.的「道路」（path）遵循Qere；R.V.的「路徑」（paths）遵循Ketib和古譯本。以色列經過之處，海水退去，上帝勝利行軍的痕跡無人可見：——這是祂工作方式的一個比喻。參閱伯23:8及以後。

詩篇 77:20 20. 結論。自然的劇變是拯救的預兆（路21:28），以色列的牧者在祂所揀選的僕人引導下，帶領祂的羊群。參閱出15:13；詩78:52及以後；詩74:1，注。最後一行的話語來自民33:1；參閱彌6:4；賽63:11及以後。