Cambridge Bible 注釋｜詩篇 第七十五章

# 詩篇 第七十五篇

背景：
在以賽亞書中，先知預言亞述勢力將被粉碎，以色列將獲得自由，他將慶祝這場拯救的歡樂比作逾越節的慶祝。「你們必有歌唱，像守聖節的夜間一樣；心中歡喜，像人吹笛，上耶和華的山，到以色列的磐石那裡」（賽 30:29）。本詩篇和下一篇詩篇，很可能就像可拉後裔詩集中的詩篇 46-48 篇一樣，是這類歌曲的範例。它們在思想和語言上緊密相連[40]，如果不是出自同一作者，至少也應歸於同一時期。它們講述了一場偉大的審判行動，上帝藉此譴責了某些狂妄敵人的驕傲自大；祂超自然地殲滅了威脅錫安——祂所揀選之城——的敵對勢力，藉此彰顯了祂在祂子民中的同在與能力。西拿基立軍隊的毀滅正是這樣一場審判行動，這樣一場為錫安直接介入的事件。西拿基立，就像法老一樣，曾向耶和華挑戰，要一較高下；在以賽亞關於亞述的預言中，貫穿著這樣一個思想：這是一場可與出埃及記相比的危機，其重要性僅次於出埃及記。這些詩篇充滿了與以賽亞同期預言的巧合——間接而非直接的巧合，它們散發著強烈的情感，表明詩人本人曾經歷過那極度危險和奇妙拯救的危機。詩篇 76 篇的七十士譯本（LXX）標題中增添了「關於亞述人的歌」，無論是源於傳統還是推測，都表明這篇詩篇在早期就被認為與西拿基立的拯救有關。[40] 比較詩 75:1 與詩 76:1，上帝的名；詩 75:9 與詩 76:6，雅各的上帝：詩 75:2；詩 75:7 與詩 76:8-9；以及兩篇詩篇中普遍存在的勝利和感恩基調。一些注釋家認為這些詩篇是慶祝馬加比家族的勝利，例如猶大戰勝亞波羅尼（1 馬加比書 3:10 ff.）和塞隆（1 馬加比書 3:13 ff.）。但馬加比詩篇出現在以羅欣詩集中的普遍可能性已在前文指出，而且詩篇本身也沒有任何內容支持這種觀點。它們所說的是一場超自然降下的顯著神聖審判，而不是像猶大那樣，雖然確實得到了上帝的特別幫助，但仍憑藉士兵的英勇所贏得的勝利。這些詩篇的位置意義重大。它們緊隨詩篇 74 篇的緊急呼籲之後，為其提供了答案。詩集編纂者似乎在說：「請記住，在一次至關重要的危機中，上帝如何證明祂有能力幫助祂的子民。」詩篇 75 篇以生動的戲劇形式呈現，並以預言性的權威語氣說話。i. 百姓向上帝獻上感恩，感謝祂最近為他們彰顯的能力（詩 75:1）。上帝回應說話，向他們保證祂總是在適當的時刻施行審判：儘管一切可能看似混亂，人心膽怯，祂卻維護著祂在世上建立的秩序（詩 75:2-3）。ii. 詩人因這神聖的宣告而得到堅固，他向以色列驕傲的敵人說話，警告他們不要狂妄自誇，因為以色列不指望任何人類盟友的幫助，而是指望上帝這位審判者，人類命運的至高仲裁者，祂手中握著審判之杯，要賜給那些抵擋祂旨意的人（詩 75:4-8）。iii. 當惡人受到懲罰時，以色列（詩人代表其說話）將不斷向上帝獻上讚美；深信惡人的權勢將被徹底摧毀，義人將得到尊榮（詩 75:9-10）。比較哈拿的歌，撒上 2:1-10。關於標題「交與伶長。調用休要毀壞。亞薩的詩。一首歌。」請參閱導論第 xxi、xxvii 頁，以及詩篇 57 篇導論。

詩篇 75:1 1. 本詩篇的主題：為上帝最近在祂子民中彰顯的同在與能力獻上感恩。**因為你的名是近的，你的奇妙作為都顯明了**] 欽定本（A.V.）和修訂本（R.V.）邊注保留的譯法意義良好，但將上帝的奇妙作為擬人化是沒有類比的，而且在其他地方，「奇妙作為」總是「顯明」或類似動詞的受詞。因此，最好按照修訂本（R.V.）的譯法：「上帝啊，我們稱謝你，我們稱謝你，因為你的名是近的：人述說你奇妙的作為。」上帝的「名」是祂向人啟示的本質的簡明表達。比較以賽亞預言亞述人將受審判的顯著平行經文（賽 30:27 ff.），這段經文應與本詩篇仔細研究：「看哪，耶和華的名從遠方而來。」雖然上帝總是「近的」（申 4:7），但在特殊意義上，當祂彰顯祂的同在時，祂是「近的」（詩 34:18；詩 145:18）。**人述說** 等] 上帝施行拯救的神蹟（詩 9:1；詩 71:17，注）人人傳頌。

詩篇 75:2 2. **我到了所定的日期，我必按正直判斷。** 「所定的日期」（詩 102:13；哈 2:3；徒 17:31）是神聖旨意中預定並為上帝所知的適當時刻。耶和華在亞述人成熟受審判的時刻介入，是以賽亞喜愛的一個思想（賽 10:32-33；賽 18:4-5）。第二個「我」是強調的：我，無論人做什麼；我，無論人怎麼想。

詩篇 75:2-3 2, 3. 上帝說話，如同詩 46:10，祂的話語實際上是對人思想的回應。人可能認為祂已放棄了作為全地審判者的職責：並非如此：祂只是在等待適當的行動時機。

詩篇 75:3 3. 第一行實際上構成了句子的前件：**地和其上的居民都消化了；我卻堅立地的柱子。** 儘管全世界都處於恐懼和混亂之中，我（強調）卻在其中建立了道德秩序。物質世界常被比作一座有根基和柱子的建築（撒上 2:8；伯 9:6；伯 38:4 ff.）；道德世界也用同樣的比喻來描述。比較詩 11:3；詩 82:5。**我持定**] 字面意思是「我已按比例調整」，或「按線和尺寸調整」。修訂本（R.V.）邊注的譯法「當地……我設立」將意味著當混亂盛行時，上帝重新建立秩序：但最好將完成時態（我已設立）理解為上帝從一開始就命定的基本法則。

詩篇 75:4 4. **我對狂傲人說，不要行事狂傲。** 比較詩 73:3；詩 5:5。拉伯沙基和他的同僚以及一般的亞述人正是這種自誇、 defiant 狂傲的典型（賽 37:23；賽 10:7 ff.；鴻 1:11）。**不要高舉你們的角**] 一個比喻，源自動物甩頭的動作，表示過度自大、 defiant 的力量意識。

詩篇 75:4-5 4, 5. 基於詩 75:2-3 的神聖宣告，對所有狂妄自誇者的警告。關於說話者是上帝（如詩 75:2-3）還是詩人，存在爭議，但後者更為可取。「細拉」的插入標誌著神聖話語的結束，而「我說」自然引入了新的說話者。此外，詩 75:5 和詩 75:6 之間沒有間斷，但很明顯上帝在詩 75:6-7 中不再說話。

詩篇 75:5 5. **不要挺著頸項說話**] 更好的譯法，如修訂本（R.V.）邊注：「不要傲慢地挺著頸項說話。」比較撒上 2:3；關於「頸項」=「傲慢的頸項」，見伯 15:26。在欽定本（A.V.）中，「不」不應被斜體。在希伯來文中，一個否定詞支配兩個子句，儘管我們的慣用語需要重複。七十士譯本（LXX）有一個有趣的異文：「不要對上帝說不義的話。」他們在文本中讀作「磐石」一詞，該詞與「頸項」一詞僅差一個輔音（**צואר**—**צור**）；值得注意的是，上帝的這個稱謂出現在賽 30:29 中。比較哈 1:12。

詩篇 75:6 6. 根據希伯來文本的一種讀法，我們必須譯為：「因為高舉非從東方，非從西方，也非從曠野而來。」曠野，位於巴勒斯坦南部，代表南方：其意義是，不要高舉自己，因為高舉不是來自任何方向，而是來自上帝。但最好遵循略有不同的讀法，這是除了他爾根（Targum）之外所有古代譯本的讀法，並將第二行譯為：「也非從山區曠野而來（我們的幫助）。」這是一個省略句，應以詩 121:1-2 等詞語來完成。以色列不指望任何方向的人類幫助，只指望上帝。沒有提到北方，因為亞述人是從那個方向逼近的。

詩篇 75:6-8 6–8. 這個警告的原因。以色列只仰望上帝的幫助，祂是人類命運的至高仲裁者。

詩篇 75:7 7. **審判者**] 比較賽 33:22。**高舉**] 提升。比較撒上 2:6-7；詩 147:6。

詩篇 75:8 8. 審判被比喻為一杯酒，上帝賜給惡人飲用。這個比喻很常見。見耶 25:15 ff.，耶 25:27 ff.；耶 49:12；耶 51:7；賽 51:17 ff.；伯 21:20；詩 11:6；詩 60:3。**是紅的**] 或「起沫的」（R.V.）。**攙雜**] 草藥和香料，使其更具誘惑性和醉人。**但其中的渣滓** 等] 惡人必將地上的渣滓都吸盡喝光。他們必須將上帝憤怒的酒喝到最後一滴。比較賽 51:17。羅森穆勒（Rosenmüller）引用一位阿拉伯詩人的話作為例證：「我們給胡德希勒人喝了死亡之杯，其渣滓是混亂、恥辱和羞愧。」

詩篇 75:9 9. **至於我，我必永遠傳揚。** 很容易補上「你的奇妙作為」。但七十士譯本（LXX）讀作（僅改動一個字母）「我必歡喜」，這可能是正確的。比較詩 9:14；賽 29:19。**永遠** 可能意味著「只要生命存在」（撒上 1:22）：或者他是否作為不朽子民的代表說話？

詩篇 75:9-10 9, 10. 讚美的誓言和勝利的確信。

詩篇 75:10 10. **我必剪除**] 如果詩人是說話者，他就是以以色列的名義說話，確信靠著上帝的力量，他們將能夠徹底羞辱他們驕傲的敵人。比較彌 4:13。但說話者也可能是上帝，以新的應許回應讚美的誓言。比較詩 46:10。關於這個比喻，比較亞 1:18 ff.。**必被高舉**] 必被提升（R.V.）。比較撒上 2:10。「義人」是以色列，與邪惡的亞述人相比，他們是義的。比較哈 1:13。