Cambridge Bible 注釋｜詩篇 第七十四章

# 詩篇 第74章

這篇詩篇與詩篇第79篇在思想和語言上密切相關[37]，反映了相同的歷史處境。如果它們不是出自同一作者之手，那麼它們至少屬於同一時期，必須一併考量。[37] 比較 詩74:1；詩74:9-10 與 詩79:5，「要到幾時呢？直到永遠嗎？」；詩74:3；詩74:7 與 詩79:1，「聖所被褻瀆」；詩74:1 與 詩79:5，「神的忿怒」；詩74:1 與 詩79:13，「你草場上的羊」；詩74:2 與 詩79:1，「你的產業」；詩74:10；詩74:18；詩74:22-23 與 詩79:4；詩79:12，「仇敵的辱罵」；詩74:7；詩74:10；詩74:18；詩74:21 與 詩79:6；詩79:9，「神的名」。

這些詩篇寫作的背景清晰可見。聖地被異教仇敵侵佔；聖殿被褻瀆並焚毀殆盡；耶路撒冷淪為廢墟；無數以色列人被屠殺，屍體無人掩埋；以色列成為鄰國的嘲笑對象；宗教的外在禮儀被中止；耶和華似乎永遠棄絕了祂的子民，以色列的命運似乎註定無法復興；無人能預見其屈辱的終結。

一般認為，只有兩個時期符合這種描述：公元前586年迦勒底人毀滅耶路撒冷，以及公元前170-165年安提阿哥四世（Antiochus Epiphanes）壓迫猶太人。幾乎所有承認詩篇中存在馬加比時期詩篇的注釋家都同意將這些詩篇歸於後者，我們可以首先考慮這個時期。安提阿哥四世，綽號「顯赫者」（Epiphanes），於公元前175年成為敘利亞國王。公元前170年，在他第二次遠征埃及之後，他入侵耶路撒冷，掠奪聖殿的財寶，並屠殺了數千人。「雅各全家都蒙羞」（馬加比一書 1:20-28）。兩年後，在他第四次埃及戰役之後，安提阿哥派他的將軍阿波羅尼烏斯（Apollonius）率軍佔領耶路撒冷。他以詭計奪取了這座城市，掠奪並放火焚燒，屠殺了許多人，將許多婦女兒童賣為奴隸，並在大衛城築起防禦工事，在那裡設立了敘利亞駐軍（馬加比一書 1:29ff.）。

安提阿哥接下來決心根除猶太教。他頒布了一項法令，禁止實行所有獨特的猶太教儀式，違者處以死刑，並命令猶太人參與異教儀式。聖殿被褻瀆；在祭壇上設立偶像祭壇，並在其上獻祭給奧林匹斯宙斯（Zeus Olympios）；所有能找到的律法書都被銷毀或污損，持有律法書被定為死罪。許多以色列人背教，但許多人寧願選擇死亡也不願放棄他們的信仰。馬他提亞（Mattathias）在摩丁（Modin）發起的抵抗取得了成功。在他的兒子猶大（Judas）的英勇領導下，猶太人恢復了自由，並於公元前165年潔淨並重新奉獻了聖殿，舉行了盛大的慶祝活動（馬加比一書 4:36ff.）。

在許多方面，這些詩篇似乎顯著地反映了這個時期的情況；它們在許多細節上闡明並被馬加比一書和二書的敘述所闡明；特別是馬他提亞（馬加比一書 2:6ff.）和猶大（馬加比二書 8:2ff.）口中的抱怨呈現出許多相似之處。支持馬加比時期寫作的特殊論據是：(1) 詩74:9 所說的「沒有先知」是馬加比時期的一個顯著特徵（馬加比一書 4:46；馬加比一書 9:27；馬加比一書 14:41），而耶利米和以西結在耶路撒冷被毀後又活了許多年，前者曾預言了被擄的持續時間；(2) 會堂的存在（詩74:8）指向猶太歷史的晚期；(3) 詩篇的語言暗示以色列正在遭受宗教迫害（詩74:10；詩74:18；詩74:22）；(4) 聖殿中異教徒的「記號」以及以色列「記號」的缺失（詩74:4；詩74:9）顯然是指偶像崇拜的標誌被引入以及試圖摧毀猶太教。基於這些理由，這些詩篇通常被歸於公元前170年至公元前165年之間，或更具體地說，是公元前168年聖殿被褻瀆至公元前165年重新奉獻之間。

乍看之下，這些論點似乎很有說服力。但正如詩篇第44篇導論中已經指出的，詩篇集形成的歷史使得在以羅欣詩篇集中出現馬加比時期詩篇的可能性極低。鑑於這種可能性極低，有必要進一步審查證明馬加比時期寫作的論據。

現在，(1) 儘管耶利米和以西結在耶路撒冷被毀後又活了幾年，但如果這篇詩篇是在他們去世後寫的，那麼詩74:9 的抱怨是可以理解的，這很可能。它至少在耶利米哀歌 2:9 中找到了部分平行。此外，儘管面對耶利米對被擄持續時間的預言，「要到幾時呢？」這個問題可能顯得奇怪，但即使在第一次歸回之後，這個問題仍然可以被提出（撒迦利亞書 1:12）。(2) 在詩74:8 的注釋中將會指出，七十士譯本（LXX），作為該段經文文本和詮釋的最古老權威，並未在其中找到對會堂的暗示，而是將其理解為莊嚴的節期，其中止在耶利米哀歌中被視為流亡期間的一大災難而哀嘆。(3) 每一次針對以色列的戰爭在某種意義上都是一場宗教戰爭，這種語言不過是在任何以色列受辱、異教徒有機會輕蔑地談論以色列的神的時候都可以使用的。(4) 仇敵的「記號」同樣可以指迦勒底人的軍旗，而以色列「記號」的缺失可以指節期和其他宗教外在禮儀的中止。因此，支持馬加比時期寫作的特殊論據經不起推敲。

但此外，還有一些暗示更符合早期而非晚期，並且馬加比時期的一些顯著特徵明顯缺失。(1) 對聖殿被焚毀和破壞以及城市被拆毀的描述與迦勒底人毀滅耶路撒冷的記載相符（列王紀下 25:9-10），而在敘利亞的動亂中，只有聖殿的門被燒毀，一些附屬建築被摧毀（馬加比一書 4:38），儘管城市遭受了破壞，但似乎並未淪為廢墟。(2) 城市長期荒涼和以色列長期受辱明確指向早期事件。從安提阿哥的暴行到聖殿重新奉獻之間只有三年，即使從他第一次入侵耶路撒冷也只有五年，這顯然不足以解釋詩篇第74篇中強烈的表達。(3) 鄰國的嘲笑是耶路撒冷被毀時的一個顯著特徵（詩篇 137；以西結書 25）。(4) 與耶利米書、耶利米哀歌和以西結書的平行至少與馬加比一書的平行一樣引人注目[38]。[38] 比較 詩74:4 與 哀2:6-7；詩74:7 與 哀2:2；詩74:9 與 哀2:6；哀2:9；詩79:6-7 與 耶10:25；詩74:1；詩79:13 與 耶23:1；以及注釋中的進一步參考。

來自沉默的論據無疑是不可靠的，但必須指出，這些詩篇沒有提及馬加比時期的一些突出特徵。沒有提及玷污聖職的陰謀，也沒有提及當時的宗教分裂和許多人的背教，也沒有提及安提阿哥蓄意強制偶像崇拜和摧毀猶太教的企圖。

總之，最符合證據的觀點是，這些詩篇是在耶路撒冷被毀約十五到二十年後寫成的，大約與耶利米哀歌同時。作者可能是聖殿被毀的目擊者，他對此進行了生動的描述，同時流亡的時間也足夠長，使得儘管耶利米預言了復興，但上帝似乎已經永遠棄絕了祂的子民。我們至少可以將這個假設作為我們研究的基礎，僅將馬加比書作為例證。[39] [39] 關於馬加比時期詩篇的普遍問題，請參見導論第 xliv 頁及以後。有人提出，這些詩篇雖然最初是針對耶路撒冷被毀而寫的，但後來經過修改以適應後期鬥爭的情況。這種可能性可以考慮，但這種猜測無法證明。自然，這些詩篇在那時會很受歡迎，這可能解釋了許多思想和表達上的巧合。事實上，大多數注釋家可能過於倉促地認為這些詩篇必須指上述兩個時期之一。伊瓦爾德（Ewald）將它們與詩篇44、60、80、85篇聯繫起來，認為它們與公元前五世紀早期復興的社群所遭受的災難有關，尼希米記 1:3 中提到了這些災難。但必須指出，尼希米所關心的只是城市：沒有提及聖殿的任何褻瀆。羅伯遜·史密斯（Robertson Smith，《猶太教會中的舊約》，第二版，第438頁）更喜歡伊瓦爾德早期的觀點，並將它們與亞達薛西·奧庫斯（Artaxerxes Ochus）統治下猶太人的叛亂（約公元前350年）聯繫起來，這次叛亂被嚴厲鎮壓。然而，我們對那個時期的歷史知識極為匱乏，這個假設缺乏證據。

詩篇第74篇可分為三段：
一、詩人向上帝申訴祂離棄了祂的子民，懇求祂來幫助他們，並以生動的描述來加強他的呼籲，描述仇敵在聖所中造成的破壞，以及以色列所陷入的絕望（詩74:1-9）。
二、他再次申訴，要求上帝記住祂的榮耀受到威脅，並藉著懇求上帝和安慰自己，回顧以色列君王在歷史和自然中的主權（詩74:10-17）。
三、他重複了已經使用的論據，再次迫切懇求上帝不要將祂的子民棄置於仇敵的擺佈，也不要再忍受每天加諸於祂的侮辱（詩74:18-23）。
關於「訓誨詩」（Maschil），請參見導論第 xix 頁。

詩篇 74:1
1. **直到永遠嗎？** 上帝對祂子民的棄絕似乎已成定局。同樣的思想在詩74:3；詩74:10；詩74:19，詩79:5 中再次出現。比較 哀5:20；詩44:23；哀3:31。
**冒煙** 這是指忿怒之火外在徵兆的隱喻。比較 詩18:8；詩80:4；哀2:3-4。
**你草場上的羊** 這個確切的短語只在詩79:13；詩100:3；耶23:1；結34:31 中再次出現；但比較 詩95:7。這個稱謂暗示以色列有權利因上帝與其的關係而要求上帝的慈愛關懷：詩74:2 指出這種關係是由上帝自己發起的。將上帝描繪為以色列的牧者是常見的。參見 詩80:1；詩77:20；詩78:52；賽40:11；耶31:10；結34:11ff。

詩篇 74:1-3
1-3. 向上帝發出的呼籲，祂似乎已經離棄並忘記了祂所揀選的子民和城市。

詩篇 74:2
2. **求你記念** 比較 詩74:18；詩74:22；哀5:1；賽62:6。
**買來……救贖** 摩西之歌（出15:13；出15:16）的回響。比較 詩77:15；詩78:35；申32:6。
**你產業的支派** 應按修訂標準譯本（R.V.）翻譯為：「你所救贖為你產業的支派」。這個國家被稱為一個支派，就像在摩3:1 中被稱為一個家族一樣。耶10:16（= 詩51:19）也是如此；比較 賽63:17。
**這錫安山** 省略「這」：這裡的代詞起著關係代詞的作用。
**居住** 比較 詩68:16。這個動詞是後來猶太教衍生出「舍吉拿」（Shechinah）一詞的來源，用來指上帝在祂子民中常存的同在。

詩篇 74:3
3. **求你舉步** 振作起來：以大能和威嚴來探訪並施行拯救。
**永遠的荒場** 修訂標準譯本（R.V.）作「永遠的廢墟」：這個詞在其他地方只出現在詩73:18。比較 耶25:9 的威脅，以及 賽58:12；賽61:4 的應許。
**甚至一切……** 最好按修訂標準譯本（R.V.）翻譯為：「仇敵在聖所中所行的一切惡事」；或修訂標準譯本旁注：「仇敵已行盡一切惡事」。

詩篇 74:4
4. 翻譯為：「你的敵人曾在你聚會的地方吼叫。」**Mô’çd** 可以指上帝與祂子民相遇的地點或時間，就像古時祂在「會幕」（出29:42-44）與他們相遇一樣。這裡可能指聖殿。聖殿的院子裡充滿了異教仇敵，而不是敬虔的敬拜者：那裡迴盪著狂野的勝利呼喊，而不是以色列的讚美。比較 哀2:6-7。
**他們豎立自己的記號為記號** 字面意思是「他們的記號作為記號」。可能指他們的軍旗或軍標（民2:2）。在聖殿中豎立這些標誌是其被褻瀆的明顯標誌，也是異教徒完全勝利的標誌。然而，許多注釋家認為是指宗教標誌和儀式，而那些認為這篇詩篇是馬加比時期作品的人則認為是指安提阿哥命令設立的偶像祭壇和舉行的儀式。參見 馬加比一書 1:45-49；馬加比一書 1:54；馬加比一書 1:59；馬加比一書 3:48。

詩篇 74:4-9
4-9. 生動描繪了以色列的異教仇敵對聖殿的褻瀆。

詩篇 74:5-6
5, 6. 修訂標準譯本（R.V.）給出了這些經文可能的意義，但沒有重現描繪性的時態，這些時態將破壞的工作描繪成彷彿正在讀者眼前進行。翻譯為：「他們似乎是舉起斧頭砍伐密林的人。現在他們正用斧頭和錘子一同擊碎其雕刻之物。」仇敵被比作砍伐森林的伐木工人（耶46:22-23）；這個比喻可能是因為聖殿牆壁上的雕刻作品描繪了「棕樹和開放的花朵」（王上6:29）而產生的。公禱書譯本（P.B.V.）：「從前砍伐密林木材的人，已知將其製成精美之作。但現在他們卻將其拆毀等等」，這是從明斯特（Münster）的《大聖經》（Great Bible）引入的，它在藝術家的技巧和破壞者的野蠻行為之間形成了引人深思的對比；但現有的希伯來文文本無法承載這個意義。

詩篇 74:7
7. **他們已將你的聖所付之一炬；他們已將你名的居所褻瀆，夷為平地。** (修訂標準譯本 R.V.) 這節經文似乎講述了聖殿被火完全摧毀。這是尼布撒拉旦（Nebuzaradan）所為（王下25:9-10），而不是安提阿哥的使者所為，因為猶大發現主體建築仍然存在，儘管門已被燒毀，祭司的房間也被拆除（馬加比一書 4:38）。比較以西結書強調聖所被褻瀆（結7:21-22；結7:24）。另參 哀2:2。關於「你名的居所」，比較 申12:11；申16:2；申16:6；申16:11 等；耶7:12；詩26:8。

詩篇 74:8
8. **他們心裡說：讓我們將他們徹底壓碎；他們燒毀了境內所有上帝的聚會之處。** 關於表達形式，比較 詩83:4。這節經文的詮釋對於詩篇的寫作日期特別重要。如果它真的暗示了會堂，那將是支持晚期寫作的一個有力論據。儘管這些用於敬拜和教導的建築物的起源隱藏在模糊之中，但它不可能早於被擄歸回後的時期。（參見舒勒爾（Schürer），《猶太民族史》，第二部，第27節，英文譯本第二部，第二卷，第54頁。）但是否存在這樣的暗示是值得懷疑的。翻譯為「會堂」的詞與詩74:4 中使用的詞相同，意指聚會的地點或時間。在複數形式中，它總是具有後者的意義。現在，如果這篇詩篇是馬加比時期的作品，並且這段經文指的是會堂，那麼可以預期，在不久之後工作的七十士譯本（LXX）譯者會這樣理解它。但他們沒有；而且顯然他們面前有一個不同的文本，因為他們翻譯為：「來吧，讓我們使主的節期從這地停止。」敘利亞文本（Peshitta）也類似。這些譯本因此將這些詞理解為指節期或莊嚴的聚會。現在，節期的停止是耶利米哀歌（哀1:4；哀2:6）中提到的一個特殊災難；而在何2:11 中，七十士譯本在此處所假定的希伯來文詞語被用於預言被擄期間宗教節期的停止。這種讀法和詮釋符合上下文。既定的節期是詩74:9 所說的「記號」，是上帝同在和恩惠的象徵。

詩篇 74:9
9. **我們的記號** 我們宗教的外在可見象徵，例如安息日和節期，上帝「使它們在錫安被遺忘」（哀2:6）。安息日被稱為記號，見 出31:13；出31:17；結20:12；結20:20。這些話當然特別適用於安提阿哥試圖壓制所有猶太教獨特禮儀的時期（馬加比一書 1:45-46；馬加比一書 1:60-61）。注意與敵對統治的「記號」（詩74:4）形成對比。
**不再有先知** 這是馬加比時代的一個特徵（馬加比一書 4:46；馬加比一書 9:27；馬加比一書 14:41）：但流亡時期的抱怨也與此相似（哀2:9；結7:26）；甚至在歸回之後，撒迦利亞異象中的天使（亞1:12）也問「要到幾時呢？」

詩篇 74:10
10. **要到幾時呢？** 詩人承接詩74:9 的最後幾個字，以與詩74:1-3 平行的呼籲開始詩篇的第二部分。在那裡他懇求上帝憐憫祂子民的需要，在這裡他懇求上帝顧及祂自己的榮耀。
**辱罵……褻瀆** 在行為和言語上。如同亞述人，賽10:7ff；賽37:23ff；以及敘利亞人，但7:8；但7:25；但11:36；馬加比一書 2:6。

詩篇 74:10-11
10, 11. 詩人再次向上帝申訴祂的不作為。

詩篇 74:11
11. **你為何縮回你的手，甚至你的右手呢？** （將它）從你的懷中（抽出），（並）消滅（他們）。那在古時伸出以毀滅埃及人的右手（出15:12），現在卻彷彿閒置地插在摺疊的衣袍中。比較 哀2:3。

詩篇 74:12
12. **因為** 最好按修訂標準譯本（R.V.）作「然而」。儘管上帝目前不作為，祂過去是，現在仍然是以色列的君王。詩人以民族的名義說話。比較 出15:18；詩44:4；哈1:12。
**救恩** 字面意思是「諸多救恩」，指多次且偉大的拯救行動。
**在地上** 如同 出8:22，這個短語暗示祂的奇蹟是在萬國眼前施行的，並證明祂對普世主權的主張（詩77:14）。

詩篇 74:12-17
12-17. 然而，上帝的救贖和創造的偉大作為證明了祂有能力介入以拯救祂的子民。比較 詩77:10ff。

詩篇 74:13
13. **你** 詩74:13-15；詩74:17 都以強調的「你」開頭；詩74:16 以「你的」開頭。是你，而不是別人，行了這一切事，並且仍在行。亞薩詩篇充滿了對出埃及的提及。
**藉著你的能力** 比較 詩77:14；出15:13。
**大魚** 或海怪，以及**利維坦**，無論是鱷魚還是某種模糊的神話怪物，都象徵著埃及。比較 賽27:1；賽51:9；結29:3。
**在水上** 字面意思是「在水面上」，想像這些象徵性的怪物漂浮在水面上。這裡當然是指法老軍隊在紅海中被毀滅。

詩篇 74:14
14. **你打碎……你將牠給……** 埃及人的屍體被沖上岸邊（出14:30），被沙漠中的野獸吞食。比較 結29:3-5。關於「人民」用於動物，比較 箴30:25-26。

詩篇 74:15
15. **你曾裂開泉源和溪流；你曾使長流的江河乾涸。** 上帝的全能同樣顯現在裂開磐石使水流出（出17:6；民20:8；詩78:15；賽48:21），以及使約旦河的長流乾涸（約書亞記 3；書4:23）。

詩篇 74:16
16. **白晝……** 白晝是你的，黑夜也是你的。
**亮光和太陽** 可能等同於「月亮和太陽」（詩104:19）；但更可能是「發光體，尤其是太陽」。比較 創1:14；創1:16。

詩篇 74:16-17
16, 17. 自然界所有固定的法則和規律都是由上帝建立並維持的。

詩篇 74:17
17. **地的疆界** 陸地和海洋的劃分（詩104:9；伯38:8ff；耶5:22），以及土地在列國之間的分配（申32:8；徒17:26）。

詩篇 74:18
18. **愚昧的民** 修訂標準譯本（R.V.）作「一個愚昧的民」。這個稱謂表示對上帝的反對在道德上的悖逆。比較 詩14:1，注釋。它在申32:21 中用於異教徒。

詩篇 74:18-23
18-23. 詩人因默想上帝在歷史和自然中的大能而受到鼓舞，再次回到禱告。

詩篇 74:19
19. 修訂標準譯本（R.V.）的翻譯「求你不要將你斑鳩的性命交給野獸」優於修訂標準譯本旁注的「求你不要將你的斑鳩交給貪婪的群眾」。斑鳩是無助之民的象徵。
**不要忘記……** 永遠不要忘記你受苦之人的家族：或，你受苦之人的生命。這裡玩味了 **chayyath** 這個詞的不同意義：在第一行它指野獸（活物），在第二行指家族（或生命）。關於「家族」的意義，請參見詩68:10 的注釋。

詩篇 74:20
20. **聖約** 與列祖的聖約，創9:9ff；創17:2ff；在出埃及時與民族的聖約，出24:8；與大衛的聖約，詩89:3；詩89:39。
**地上的黑暗之處** 指以色列流亡的異教之地。我們也可以翻譯為「這地的黑暗之處」，即受迫害的以色列人藏身的洞穴和隱蔽處，他們在那裡被追蹤並屠殺（馬加比一書 1:53；馬加比一書 2:27ff）。
**充滿了殘酷的居所** 修訂標準譯本（R.V.）作「暴力」。如果文本正確，其意義似乎是「暴力棲息之地」。但這種表達方式很奇怪，而許多注釋家採用的修訂「充滿了傲慢和暴力」，只需對文本的輔音進行非常輕微的改動，是合理的。比較 詩73:6；創6:11；創6:13。

詩篇 74:21
21. **求你不要讓受欺壓的……** 不要讓受壓迫或被踐踏的人（詩9:9；詩10:18）未蒙應允和失望地從你面前轉回。
**讓貧窮的……** 讓受苦的人有理由為蒙應允的禱告而讚美你。

詩篇 74:22-23
22, 23. 最後的呼籲。在其他地方，詩人禱告「求你為我伸冤」（詩43:1），但以色列的冤屈就是上帝的冤屈：祂的榮耀受到威脅。
**愚昧人** 愚頑人，即「愚昧的民」（詩74:18）的成員。他爾根（Targum）意譯為：「你子民從愚昧君王那裡受到的辱罵」，但沒有任何證據表明這指的是安提阿哥而不是尼布甲尼撒。
**每日** 整日（修訂標準譯本 R.V.）。

詩篇 74:23
23. **你的仇敵** 你的對手，如詩74:4。
**增多** 應作「上升」（修訂標準譯本 R.V.），升到天上，挑戰你採取行動。比較 賽37:29。