Cambridge Bible 注釋｜詩篇 第六十九章

# 詩篇 第六十九篇

這篇哀求幫助的詩篇分為兩大部分，每一部分又可細分為三個詩節。一、詩人懇求上帝將他從圍困他的致命仇敵手中拯救出來（詩 69:1-6）。他以自己因上帝的緣故而受迫害為禱告的基礎（詩 69:7-12）；然後以更堅定的語氣重複他的求助呼聲（詩 69:13-18）。二、他再次向上帝陳述迫害者的所有不人道行為（詩 69:19-21）；並因回憶起他們的行為而激動，咒詛他們應得的審判（詩 69:22-28）。他恢復平靜後，滿懷信心地期待自己的得救和隨之而來的感恩；並以呼籲普世讚美上帝將必成就的錫安的救贖和復興作結（詩 69:29-36）。詩題中標有大衛的名字，但儘管這篇詩篇可能取自一個以他為名的詩集，卻不可能認為是他所寫。詩 69:8 及以下經文能指他生命中的哪個時期？或者詩 69:33 及以下經文如何能與他的統治聯繫起來？後者這些經文不能作為後來的禮儀性增補而從詩篇中分離出來，它們明確指向被擄時期，或王國的末期，當時約雅斤和猶大人口中的精英已被擄去（公元前 597 年），國家最終的滅亡迫在眉睫。後一種可能性最大；詩人的處境、思想和語言與耶利米驚人地相似，因此很有說服力地推測他就是這篇詩篇的作者。當然，詩 69:1-2；詩 69:14-15 的比喻性表達不應被視為對他在瑪基雅地牢中受苦的字面描述（參 耶 38:6 及以下），也不應認為這篇詩篇是在他身處其中時寫成的，儘管其語言可能部分受到他當時所受待遇的啟發；而且當然不可能斷然肯定是他所寫；但我們確實必須轉向《耶利米書》，才能最生動地闡明詩人的處境和感受。如果耶利米不是作者，那必定是某位在非常相似的環境下，具有相似心靈氣質的先知。（1）詩人的普遍處境與耶利米在 耶 11:18 及以下、耶 12:1 及以下、耶 15:10 及以下、耶 17:12 及以下、耶 18:18 及以下、耶 20:7 及以下以及其他地方所描述的處境驚人地吻合。他的話：「你知道我為你的緣故受了凌辱」（耶 15:15），可以作為這篇詩篇的座右銘。像耶利米一樣，詩人是輕蔑的受害者，這輕蔑壓垮了他的精神，敵意威脅著他的生命。他的迫害者不是異教徒外邦人，而是不敬虔的同胞；甚至他自己的親屬也離棄了他。（2）詩人對敵人咒詛審判的內容，在前面提到的經文中找到了密切的平行；而詩篇結尾對猶大復興的預言，是耶利米在 30-33 章中收集的預言的簡要總結。詩人極度的精神沮喪和情感的突然變化，是耶利米非常典型的特徵。例如，比較 耶 20:13。（3）詩篇的語言與耶利米的語言充滿了巧合，這將在注釋中指出。在這種情況下，證明是不可能的，但如果我們在這篇詩篇中聽到那位殉道先知的聲音，它將賦予詩篇重點和真實性。這位先知被賦予了向一個剛硬不悔改的民族傳達上帝信息的苦澀任務，而這個民族對此信息漠不關心或公然輕蔑：他雖然蒙神加力，以不屈不撓的勇氣傳達信息，並受啟示以不動搖的信心展望在舊秩序的廢墟上建立一個更崇高的秩序，但在人性的軟弱時刻，他幾乎失去了自己對上帝的個人信任，成為不耐煩和絕望的犧牲品[33]。[33] 作者將參考他的《先知教義》第十一講，以概述耶利米的生平和工作。除了詩篇 22 篇之外，沒有一篇詩篇在新約中被如此頻繁地引用。詩人（詩 69:4）的經歷在猶太人無故憎恨上帝之子中「應驗」了（約 15:25）。耶穌對祂父被褻瀆的殿的熱心，使祂的門徒想起詩 69:9 的話（約 2:17）：而同一節的其餘部分則被聖保羅應用於基督，祂不求自己的喜悅，卻自願承受了原為上帝而受的凌辱（羅 15:3）。詩 69:25 的話與詩 109:8 的話結合在 徒 1:20 中，以描述叛徒的厄運；而詩 69:22-23 則在 羅 11:9 及以下應用於背道的以色列的被棄。詩人身體上的痛苦（詩 69:21）預示了基督的痛苦（約 19:28 及以下）；儘管聖馬太沒有明確引用，但這段經文似乎在他描述受難時（太 27:34；太 27:48）心中。詩 69:12；詩 69:20 指向嘲弄（太 27:27 及以下）；當我們根據 以賽亞書 53 章和 撒迦利亞書 13:7 閱讀詩 69:26 時，其預表意義是顯而易見的。然而，這篇詩篇不是預言而是描述，其中許多內容顯然不適用於基督。詩 69:5 中對罪的承認，以及咒詛報復的內容（詩 69:22 及以下），完全不適合溫柔無罪的耶穌。它之所以具有預言性，僅在於舊約下每個為上帝的緣故忍受凌辱和迫害的受苦的上帝僕人的經歷，在某種程度上都是主真實而完美的僕人經歷的預表和預示。甚至他們生活的細節也被塑造，以與基督生活中的細節相符：這些細節旨在吸引注意力，並指向內在的對應關係，藉此祂匯集並「應驗」了先前上帝的聖徒和僕人的經歷。耶利米是基督的預表：但他和像他一樣的人只是部分和不完美的預表：他們的生活和品格中有許多地方表明他們是軟弱的人：但在預表所指的實體中，這些不完美消失了，真正的人子，主完美的僕人，顯現出來。關於一般的「受難詩篇」，請參見導論第 lxxix 頁及以下。關於詩 69:21 及以下咒詛的討論，這些咒詛令基督徒讀者震驚和不安，請參見導論第 lxxxviii 頁及以下。在此，只需指出，如果讀者想對耶利米（或不知名的作者）公平，他必須努力體會耶利米所遭受的極度挑釁。他必須記住，這些咒詛應以律法的標準來判斷，而不是以福音的精神來判斷。他必須牢記，這些咒詛不僅僅或主要不是個人報復的表達，而是對上帝公義審判顯現的熱切渴望，針對那些抵擋祂旨意並迫害祂僕人的人。這篇詩篇應與詩篇 22、40 篇進行比較；它也與詩篇 31、38、44 篇有聯繫；在其咒詛方面，它介於詩篇 35、109 篇之間。其預表性解釋了它被選為受難節的專用詩篇。關於詩題「交與伶長；調用百合花」，即百合，請參見詩篇 45 篇詩題的注釋。

詩篇 69:1 1. 眾水等等] 他就像一個溺水的人。災難的洪水已經漲到威脅他生命的程度。關於這個比喻，比較 詩 18:16；詩 32:6；詩 66:12；詩 124:4；哀 3:54；關於「直到我魂」，參見 耶 4:10；耶 4:18；拿 2:5。

詩篇 69:1-6 1-6. 詩人向上帝求助，懇求祂拯救他脫離極度的困境。

詩篇 69:2 2. 他就像一個在泥沼或流沙中掙扎的人，無處立足，他的掙扎只會讓他陷得更深，或者像一個涉水過河的人，隨時有被水流沖走的危險。沼澤地，「極其險惡」，在巴勒斯坦很常見。參見 Thomson 的《聖地與聖書》，第 360 頁；以及 Tristram 博士對呼拉湖廣闊而難以穿越的沼澤的描述，在那裡，只要從紙莎草的根部踏錯一步，「入侵者就會頭朝下陷入令人窒息的泥炭泥中」。《以色列之地》，第 579 頁。洪水漫過我] 或作，水流——「示播列」，士 12:6——將我沖走。

詩篇 69:3 3. 他因長期未蒙應允的禱告，身心俱疲，精疲力盡。比較 詩 22:1-2；詩 22:15；詩 6:7；耶 45:3；詩 119:82；詩 119:123；哀 2:11；哀 4:17。對於「我因……而疲倦」，R.V. 譯作「我因呼求而疲倦」。

詩篇 69:4 4. 他的仇敵數量眾多，惡毒兇狠，他們的敵意毫無根據。關於其語言，比較 詩 40:12；詩 35:19；詩 38:19。約 15:25 的引文與 LXX 一致。moe] 這個「更多」的古語詞，已從現代聖經中消失，由 Scrivener 根據 1611 年原版恢復。那些要毀滅我的] R.V.，那些要剪除我的。Ewald 和其他人遵循西利亞文本（Peshitta），將這行讀作：「那些無故與我為敵的人，比我的骨頭還多。」這種改變只涉及輔音的輕微改動，改善了該節前兩行的平行結構；但這種比較並不自然，而且文本的讀法得到 哀 3:53 中相同動詞的支持，其上下文非常相似（注意 哀 3:52；哀 3:54）。無故地] 字面意思是「虛假地」。他們的敵意基於誤解和歪曲。那時我歸還了] 或作，如 R.V. 旁注，我不得不歸還。這裡的「那時」可能指詩人記憶中某個顯著的例子。我未曾奪取的] 我未曾掠奪的。或許是受傷無辜的極致的諺語表達。他被指控為勒索者和壓迫窮人的人，必須吐出他非法所得（結 33:15）。比較 以利法對約伯的指控（伯 22:6 及以下），以及瑣法對惡人被迫賠償的描繪（伯 20:18 及以下）。

詩篇 69:5-6 5, 6. 懲罰並非不應得；但他將自己交託給全知者的憐憫，並以所有上帝僕人的事業都與他的事業息息相關為由，懇求垂聽。如果他被遺棄，他們必會灰心喪志，並遭受世人的輕蔑。這裡的「你」是強調語。類似向上帝全知性的呼求是耶利米的特徵（耶 12:3；耶 15:15；耶 17:16；詩 18:23）。罪在 詩 38:5 中被稱為「愚昧」，在那裡，詩人像這裡一樣，承認他的痛苦是他的罪的懲罰。這是除了《箴言》之外，這個詞出現的唯一其他經文，在《箴言》中這個詞很常見。罪孽] 字面意思是「罪責」；比較 詩 68:21。

詩篇 69:6 6. 主萬軍之耶和華啊，願那等候你的，不要因我蒙羞；以色列的上帝啊，願那尋求你的，不要因我受辱。比較 詩 25:3；詩 38:15-16。這些神聖的稱謂意義重大。它們呼籲上帝的主權和祂與祂子民的關係。當然，既然祂有能力阻止，祂就不能讓真正的以色列成為仇敵的嘲笑對象，如果我被遺棄而不顧，這將會發生，或者說，在我的情況下，如果我被遺棄而不顧，這將會發生。

詩篇 69:7 7. 耶利米如此懇求：「你知道我為你的緣故受了凌辱」（耶 15:15）。羞辱等等] 比較 詩 44:15。

詩篇 69:7-12 7-12. 如果他被遺棄，這種沮喪是不可避免的後果，因為他是為上帝的緣故而受迫害和誹謗。比較國家在 詩 44:14 及以下經文中的懇求。

詩篇 69:8 8. 甚至他最親近的親屬也將他視為陌生人和外邦人。比較 詩 38:11；伯 19:13 及以下；耶 12:6。我母親的兒女] 「我親生母親的兒子」表達了比「我的弟兄」更親密的關係，因為同母所生的兒女總是比同父異母的兒女被認為有更親密的聯繫。比較 詩 50:20。

詩篇 69:9 9. 他對上帝殿宇榮耀的熱心，在他裡面如同烈火焚燒。比較 詩 119:139；詩 39:3；耶 20:9。很難確定「你的殿」是指聖殿本身，還是像 民 12:7、何 8:1 那樣，具有更廣泛的意義，指以色列的土地或人民。（1）在前一種情況下，可能指的是因看見像以西結所描述的那些玷污聖殿的惡行（第 8 章）而激起的憤怒；值得注意的是，他特別提到了「那激動嫉妒的偶像」，即某種直接挑戰「嫉妒的上帝」的偶像或象徵，這位上帝不能容忍任何競爭者，這必定激起了祂忠實僕人的悲傷和憤怒。（2）在後一種情況下，是民族的普遍狀況，即其作為聖潔民族的呼召與普遍存在的腐敗之間的對比，激起了他最深的情感。這種解釋得到耶利米用法的一些支持（耶 11:15；耶 12:7；耶 23:11）。基督對祂父被褻瀆的殿的熱心，使祂的門徒想起這些話（約 2:17：真文本的讀法遵循 LXX (B)，將吞噬我）。那辱罵你的辱罵] R.V. 譯作「辱罵你者的辱罵落在我身上」更佳。一方面，他們對上帝的褻瀆傷害並壓垮了祂僕人的心靈；另一方面，他們藉著嘲弄祂的僕人來表達他們對上帝的輕蔑。這就是耶利米的經歷：他的同時代人嘲笑上帝的信息，也嘲笑他傳達信息（詩 6:10；詩 20:8）：這也是基督自己的經歷，聖保羅在 羅 15:3 中將這些話應用於祂。

詩篇 69:10-11 10, 11. 當我哭泣，（並以禁食）苦待我的心靈時，這卻成了我的羞辱：當我以麻布為衣時，我成了他們的笑柄。他因同胞對上帝所行的羞辱而感到羞愧和悔罪，於是禁食哀悼；但他們卻只因他做了他們自己本該做的事而嘲笑他（耶 4:8；耶 6:26）。第一行的結構不規則。可能「哭泣」一詞是某個表示「謙卑」（詩 35:13）或「苦待」的詞的訛誤。關於「笑柄」，比較 詩 44:14。

詩篇 69:12 12. 坐在城門口的人談論我，醉酒之人的歌謠（嘲笑我）。在城門口，人們聚集聽最新的閒言碎語，也處理事務（詩 9:14；耶 17:19 及以下），他是全城的話題：他的苦行和怪癖成了狂歡者聚會最新滑稽歌曲的題材。比較 哀 3:14；伯 30:9；賽 5:11-12；賽 5:22；摩 6:4 及以下。

詩篇 69:13 13. 最好將子句劃分得略有不同：至於我，耶和華啊，我的禱告是向你發出，上帝啊，在你所喜悅的時候，憑你豐盛的慈愛，以你救恩的真理回答我。在蒙悅納的時候，字面意思是「悅納的時候」（詩 40:13；詩 51:18），最自然地與「回答我」聯繫在一起，如 賽 49:8 所說：「在悅納的時候我應允了你。」他無法知道上帝是否已定意要拯救他，但他可以確信時候會到來，因為上帝已啟示自己是「有豐盛慈愛和信實」的上帝（出 34:6），如果祂忠於自己的品格，祂就必拯救祂的僕人。比較 詩 51:1。

詩篇 69:13-18 13-18. 他從人的鐵石心腸轉向上帝的憐憫。

詩篇 69:14-15 14, 15. 在他的禱告中，他重複了先前用來描述自己困境的話語（詩 69:2；詩 69:4）。很難理解為何 R.V. 在此處將「overflow」（漫過）改為「overwhelm」（淹沒），而在 詩 69:2 卻沒有，因為希伯來文在兩種情況下都是相同的詞。願深淵不] 指墳墓（詩 55:23），或地牢（哀 3:53；哀 3:55）。在後一種情況下，耶利米的經歷（第 38:6 章）可能啟發了這個比喻；但這些話不應按字面理解為從瑪基雅的地牢中獲釋。

詩篇 69:16 16. 垂聽我] 應允我。因為你的慈愛是美善的] 詩 109:21 亦然。轉向我等等] 照你豐盛的憐憫轉向我。比較 詩 51:1 注釋；哀 3:32。「轉向」或「看顧」他（詩 25:16；詩 119:132）與他在下一節所祈求的「上帝掩面不顧」相反。

詩篇 69:17 17. 詩人懇求他的呼召：上帝當然不能繼續對一個忠於祂的服事並獻身於祂的事業的人，收回祂的恩惠和幫助。如果詩人像耶利米一樣是先知，這個懇求將特別有力（摩 3:7）。比較 詩 27:9；詩 31:16；詩 44:24；等等。因為我正處於困境等等] 因為我處於困境，求你速速應允我。

詩篇 69:18 18. 求你親近] 比較 哀 3:57-58 中對蒙應允禱告的承認：「我呼求你的日子，你便親近我……你救贖了我的性命。」拯救我] 或作，如 R.V.，贖回我。比較 耶 15:21。因為我的仇敵] 如果我被遺棄在他們的惡意之下，他們將會得勝，而他們的得勝將使我所事奉的上帝的榮耀受損。比較 詩 13:4。

詩篇 69:19 19. 你已知道] 更確切地說，你知曉。這裡的「你」，如 詩 69:5，是強調語。關於耶利米使用此短語的參考，請參見該處注釋。都在你面前] 他們都在你眼前。他向上帝懇求，就像他向人懇求一樣，人更容易因看見痛苦而動憐憫，而不是僅僅聽聞。

詩篇 69:19-21 19-21. 他再次向上帝陳述他所受的嚴重苦難，以及他敵人的不人道。

詩篇 69:20 20. 傷了我的心] 比較 耶 23:9。我滿心憂傷] 或作，如 R.V. 旁注，病得很重。一個同源詞在《耶利米書》中經常使用，例如 耶 15:18，A.V. 譯作「無法醫治」。我指望] 或作，我等待有人同情，卻沒有一個。

詩篇 69:21 21. 這節經文與前一節相關。他們不僅拒絕同情，反而加劇並苦化了他的痛苦，彷彿有人嘲弄飢餓的人，給他苦澀有毒的食物，或嘲弄口渴的人，給他酸澀難飲的酒。其語言顯然是比喻性的：比較 耶 8:14；耶 9:15；耶 23:15。希伯來文 **רֹאשׁ**（rosh），譯作「膽」（LXX **χολή**，Vulg. 和 Jer. fel），指某種苦澀有毒的植物，但無法確定其確切身份。Tristram（《聖經自然史》，第 447 頁）認為是指罌粟。「罌粟（Papaver arenarium）在巴勒斯坦隨處可見；它在玉米田中生長迅速，其汁液極其苦澀有毒。」這裡的「醋」不能指用作提神飲料的稀薄酸酒（民 6:3；得 2:14），而是指變質、令人作嘔、不宜飲用的酒。聖馬太在描述釘十字架時（太 27:34）似乎暗示了這段經文，儘管沒有實際引用；而聖約翰明確指出，耶穌喊出「我渴了」，是為了「應驗經上的話」[34]。[34] 《彼得福音》（第 5 章）將「膽汁與醋」的混合物描述為加速死亡的毒藥。

詩篇 69:22 22. 願他們的筵席在他們面前變為網羅；願他們平安時，變為陷阱。這語言是由前一節的比喻所啟發的。他們加劇了無樂趣生活的痛苦：願他們自己的享樂轉為他們的毀滅。如果記住這裡所指的筵席可能是一塊鋪在地上的皮革，就像東方至今仍在使用的一樣，那麼將他們的筵席變成網阱的想法就更容易理解了。這咒詛因祈求這種命運在他們毫無戒心的安全中降臨而加劇。比較 帖前 5:3。A.V. 的譯法，實質上與 P.B.V. 相同，是站不住腳的。它從 Münster 的拉丁文譯本 et quae in pacem (esse debuerant sint) in offendiculum 引入「大聖經」，無疑是從猶太學者 Kimchi 那裡得來的。羅 11:9 中對這節經文的引用是自由地從 LXX 翻譯的，可能還補充了對 詩 35:8 (34) 的回憶。下一節則完全按照 LXX 的原文引用。

詩篇 69:22-28 22-28. 一想到敵人那令人無法忍受的不人道行為，他再也無法克制自己，爆發出猛烈的咒詛。一些解經家，鑑於詩人發出如此咒詛的困難，將這些經文視為詩人敵人的言論，他們咒詛詩人和他的同伴。但這種解釋是不自然的：「他們」和「他們的」在 詩 69:22 及以下經文中的指代，不可能與 詩 69:21 中的「他們」有不同的指代。

詩篇 69:23 23. 願那些幸災樂禍的眼睛失明：願那些濫用力量的肢體癱瘓。

詩篇 69:24 24. 比較 詩 79:6；耶 10:25。願你的] R.V.，願你猛烈的怒氣追上他們。

詩篇 69:25 25. 他們的住處] 更確切地說，如 R.V. 旁注，他們的營地；比較 創 25:16；民 31:10；結 25:4 (R.V.)。這語言是游牧生活習慣的遺留，然而以色列人對此必定一直很熟悉。比較 耶 4:20；耶 10:20。對東方人來說，沒有什麼前景比家庭完全滅絕更可怕了。比較 伯 18:19；箴 14:11。徒 1:20 的引文是 LXX 的自由改編。

詩篇 69:26 26. 因為他們迫害] 他們沒有權力加劇一個已經被上帝親自用懲罰之杖擊打的人的痛苦。我們想到約伯和他的朋友（伯 19:21-22），以及受苦的耶和華僕人（賽 53:4）。比較 賽 47:6。他們談論憂傷] R.V.，他們述說憂傷，或如旁注，痛苦。LXX 和西利亞文本（Peshitta）代表一種更符合平行結構的讀法：「他們加增憂傷。」你所擊打的] 下一行的複數暗示譯作「你所擊打的那些人」，希伯來文也允許這種譯法：但 A.V. 遵循古譯本，採用單數。你所傷的] 比較 詩 109:22，「我的心在我裡面受傷。」請注意，詩人並非獨自受苦。

詩篇 69:27 27. 一些解經家保留了 A.V. 對 詩 69:26 的譯法，將 詩 69:27-28 視為詩人敵人的話，針對他和他的同伴。這種解釋曾被提倡，因為它至少將最可怕的咒詛從詩人嘴裡移開。但儘管令人困惑，將這些經文視為他咒詛的高潮，卻更為自然。罪上加罪] 與其藉著赦免除去他們的罪孽，不如讓罪孽一個接一個地累積，直到他們被重擔壓垮。比較 詩 38:4；耶 18:23。願他們不進入你的義中] 願他們在上帝顯明祂的公義或對祂聖約的信實中沒有份，藉此耶和華赦免罪孽並從危險中拯救。比較 詩 5:8；詩 71:2；詩 71:15；詩 71:19；詩 71:24。

詩篇 69:28 28. 活人冊] 或作，如 R.V.，生命冊。這個比喻借用自公民名單或登記冊（耶 22:30；結 13:9）。上帝有一本書，其中記載著那些將被保存活著的人的名字。義人的名字被記錄在其中（比較 哈 2:4）。願這些作惡者的名字被劃掉，或從未被記錄在那裡！願他們被剝奪作為以色列人的特權！願他們滅亡並被徹底遺忘！比較 出 32:32；賽 4:3；但 12:1。但是——這減輕了咒詛原本可怕的性質——這裡的「生命冊」不應按新約的完整意義理解為「永生冊」（路 10:20；腓 4:3；啟 3:5；啟 13:8；啟 17:8；啟 20:12）。

詩篇 69:29 29. 但我這困苦憂傷的人，上帝啊，你的救恩必將我安置在高處。這個動詞可以譯作祈禱（A.V.），或譯作信心的表達（P.B.V.）。上帝的拯救將他安置在高處，彷彿在一個高聳的堡壘中，使他脫離敵人的掌控。比較 詩 59:1 注釋。

詩篇 69:29-36 29-36. 與他的敵人應得的命運形成對比，詩人展望自己的得救，並預言耶路撒冷的復興以及上帝真正子民在那裡的重建。這種語氣的突然轉變是耶利米非常典型的特徵，例如 耶 20:13。

詩篇 69:31 31. 這就比獻牛，或有角有蹄的公牛，更蒙耶和華喜悅。馬索拉文本的重音將這節經文讀作一個子句，即「比獻牛犢更蒙喜悅」：但 R.V. 所採用的子句劃分更為可取。這些形容詞不僅僅是裝飾性的：角表明動物已成年；蹄則暗示了 利 11:3 及以下經文中對「潔淨」動物的定義。但讚美和感恩的屬靈祭物比最完美的動物祭品更蒙悅納。比較 詩篇 50、51 篇。

詩篇 69:32 32. 謙卑的人看見了就歡喜；你們尋求上帝的人，願你們的心甦醒。比較 詩 22:16，並將 詩 69:33 與 詩 22:24 比較。

詩篇 69:33 33. 窮人] R.V. 譯作「困苦人」，如 詩 9:18，耶 20:13，以及許多其他地方。祂的囚犯] 儘管祂因他們的罪將他們投入被擄的監獄，祂卻不會拒絕他們的禱告。比較 詩 22:24；詩 102:17；詩 102:20；詩 107:10 及以下。在公元前 597 年城市被攻陷後，民族中最優秀的部分都被擄去。

詩篇 69:34 34. 所有的受造物都被召集起來，一同讚美上帝對錫安的救贖，因為這是一個具有普世意義的事件。比較 賽 44:23。

詩篇 69:35 35. 耶利米也將「耶路撒冷和猶大城邑」並列，詩 33:10 及以下，詩 34:7：而復興的預言與他「安慰之書」中收集的預言（30-33 章）相符。這語言並不預設耶路撒冷已經成為廢墟，就像那些預言一樣。使他們可以住在其中] 更好的譯法是「人必住在其中」。

詩篇 69:36 36. 比較 賽 65:9；賽 65:23。愛他名的人] 比較 詩 5:11；詩 119:132。錫安的居民都將是真正的以色列人，忠實地遵守律法的第一條和最大的誡命（申 6:4-5；申 6:13）。