Cambridge Bible 注釋｜詩篇 第六十五章

# 詩篇 第六十五篇

這是一首讚美詩，很可能是在一個豐收有望的年份，於逾越節獻上初熟之物時（利未記 23:10-14）所唱。從詩中提及百姓聚集到聖殿（詩篇 65:2；詩篇 65:4）可知，這首詩是為某個重大節期而作。由於當時田裡的莊稼仍在生長（詩篇 65:13），因此排除了後來的五旬節（或收割節）和住棚節（或收藏節）。這首詩是否為某個特殊場合而寫？詩人不僅預見到一個異常豐盛的收成，而且對一次偉大的民族拯救記憶猶新（詩篇 65:5 及以下）。因此，德利奇（Delitzsch）認為，以賽亞所預言的第三年春天（以賽亞書 37:30），亞述人撤退後，以色列人得以再次和平耕種田地，為這首詩提供了最合適的歷史背景。此觀點得到與詩篇 46 篇（屬於同一時期）以及以賽亞書在思想和語言上的巧合支持，也與詩篇 66 篇的普遍相似性相符，後者有充分理由與耶路撒冷從亞述人手中獲救聯繫起來。這首詩由三個大致相等的詩節組成。一、感恩的百姓理應聚集在聖殿，向垂聽禱告的神獻上讚美，因為全人類都可以親近祂。罪確實使他們不配親近神，但祂自己會為他們行**代贖**。在祂殿中的祝福裡，他們將找到最高的幸福（詩篇 65:1-4）。二、以色列的神是全人類唯一真實的信靠。祂創造並維繫世界；祂掌管世上的萬國，如同祂掌管自然力量一樣。祂大能的徵兆激發普世的敬畏與喜樂（詩篇 65:5-8）。三、現在，以色列尤其要承認神在今年所賜予的豐盛恩典（詩篇 65:9-13）。七十士譯本（LXX）和拉丁通行本（Vulg.）的一些抄本在標題中包含了一個奇特的補充：「耶利米和以西結以及被擄之民（字面意義為：寄居者）即將出發時所唱的歌」，但這似乎不是七十士譯本（LXX）原有的部分。這首詩和接下來的三首詩都帶有「歌」和「詩」的雙重標題。參閱詩篇 48、75、76 等。 「歌」是較古老的術語，指用於公開崇拜的讚美詩。參閱以賽亞書 30:29；阿摩司書 8:3。

詩篇 65:1 1. 讚美等候你] 這句話優美地暗示了感恩的百姓聚集起來感謝神，只等節期開始。但這很難是原文的意思。譯文「為你讚美是靜默的」或「靜默是讚美」都不合適，因為雖然禱告可以靜默（詩篇 62:1），讚美卻需要發聲表達。修訂版（R.V.）旁註「在你面前必有靜默和讚美，哦神」涉及生硬的省略連詞（asyndeton）。因此，應遵循七十士譯本（LXX）（**πρέπεις**，拉丁通行本 Vulg. *te decet hymnus*），它保留了希伯來文發音上略有不同的傳統，譯為「神啊，在錫安讚美你為宜」。所許的願] 或作集合名詞「所許的願」。參閱詩篇 66:13；關於願和讚美並列，見詩篇 22:25；詩篇 61:8。在本節末尾，公禱書譯本（P.B.V.）從七十士譯本（LXX）（大多數抄本，但非梵蒂岡抄本）和拉丁通行本（Vulg.）中添加了「在耶路撒冷」，以完成平行句，如詩篇 102:21；詩篇 147:12。

詩篇 65:1-4 1-4. 感恩的百姓有責任在聖殿中感謝神，聚集起來向普世垂聽禱告的神還願。對諸多罪惡的意識可能會阻止他們親近聖潔的神，若非祂自己恩慈地預備好潔淨他們的罪孽。在祂殿中蒙歡迎的祝福中，人將找到最真實的幸福。

詩篇 65:2 2. 聽禱告的主啊] 神之所以如此被稱呼，是因為祂垂聽了祂百姓的禱告，使他們有理由獻上現在的感恩。但這些話不僅僅是指對某次禱告的回應。它們宣告，垂聽並回應禱告是祂不可剝奪的屬性，是祂的「本性和特質」。凡有血氣的都要來就你] 乍看之下，上下文似乎將「凡有血氣的」限制為以色列，從其軟弱和脆弱的角度來看，需要神的力量（約珥書 2:28）。但將其理解為更廣泛的「全人類」，似乎更符合這首詩和接下來兩首詩的精神。詩人已經看到聖殿將成為萬國禱告的殿（馬可福音 11:17）。這並非比以賽亞和彌迦（以賽亞書 2:2 及以下；彌迦書 4:1 及以下），甚至他們所引用的更早期的先知所懷抱的希望更大。參閱耶利米書 16:19；以賽亞書 45:24；以賽亞書 66:23；詩篇 22:27；詩篇 86:9；詩篇 94:10。

詩篇 65:3 3. 罪孽] 字面意義為「罪孽的話語」或「罪孽之事」：許多不同的罪孽項目。參閱詩篇 105:27，詩篇 145:5 的相同習語。實際上，這句是第二行的前件句：雖然諸多罪孽勝過我，至於我們的過犯，你必潔淨它們。在單數的「我」中，我們可能聽到詩人自己，或國家某位代表（君王或大祭司）的聲音，他像但以理或尼希米一樣，承認自己的罪以及他百姓的罪（但以理書 9:20；尼希米記 1:6：參閱希伯來書 5:3；希伯來書 7:27）：但更可能的是，聚集的會眾先以個人身份（「對我」）說話，然後以個人集合體（「我們的過犯」）說話。關於從單數到複數的類似變化，參閱民數記 21:22 和許多其他經文。它的罪是它無法戰勝的敵人（創世記 4:7；參閱詩篇 38:4；詩篇 130:3；詩篇 143:2）；然而，「赦免罪孽、過犯和罪」的神將潔淨他們的過犯。 「你」是強調的。祂，而且只有祂，才能做到。 「潔淨」這個詞通常譯為「行**代贖**」（其主要含義是「塗抹」還是「遮蓋」仍有爭議），自然會讓人聯想到贖罪日，它緊接在住棚節之前（利未記 23:27；利未記 23:34），並假設這首詩是為該節期使用而作，但詩篇 65:13 卻提到莊稼仍在田裡。

詩篇 65:4 4. 蒙福的等等] 或作「蒙你揀選的人有福了」，如詩篇 1:1 等。這語言是用來形容祭司的，他們被「揀選」並「帶到」神面前（民數記 16:5；參閱耶利米書 30:21；撒迦利亞書 3:7）。然而，這裡不限於亞倫的子孫，而是應用於整個國家，作為「祭司的國度」（出埃及記 19:6）。他們是神家中的客人，是「神家裡的人」。對虔誠的以色列人來說，造訪聖殿是他們作為神家中成員的**聖禮**，而神聖的節期則象徵著神為祂的百姓預備的、與祂相交的屬靈祝福。參閱詩篇 15:1；詩篇 23:5 及以下；詩篇 27:4 及以下；詩篇 36:8；詩篇 63:5。我們必得飽足] 或作「願我們得飽足」。參閱詩篇 17:15；詩篇 22:16；詩篇 63:5。甚至你的聖殿] 修訂版（R.V.）譯為「你殿的聖所」更佳。見詩篇 46:4；並參閱詩篇 63:2。

詩篇 65:5 5. 藉著可畏之事等等] 修訂版（R.V.）的順序更好：「你必以可畏之事憑公義應允我們。」正如神自己是「可畏的神」（詩篇 47:2；詩篇 76:7 及以下），祂的作為也是「可畏的」，使祂的敵人心生恐懼，使祂的百姓心存敬畏。這個形容詞常被用於出埃及記的偉大作為（申命記 10:21；撒母耳記下 7:23；以賽亞書 64:3；詩篇 106:22；詩篇 145:6）；這裡則指所有類似的、回應禱告而賜予的拯救。「公義」是神治理的原則；它與「救恩」密切相關；因為藉著公義，神的榮耀被應許來回應禱告並拯救祂的百姓。參閱詩篇 48:10；以賽亞書 41:10；以賽亞書 45:8；以賽亞書 45:21；以賽亞書 51:5 等。你是全地盡頭和遠方海上的信靠] 修訂版（R.V.）（參閱公禱書譯本 P.B.V.），「你是全地盡頭的信靠等等」。這可能意味著祂是他們無意識信靠的對象，儘管他們不認識祂，因為是祂供應他們的需要並掌管他們的命運（詩篇 67:4；阿摩司書 9:7；使徒行傳 17:23 及以下）；但其中肯定也包含了更深層的思想，即祂為祂的百姓摧毀暴虐的壓迫者所行的偉大作為，將引導全世界所有受壓迫和有需要的人轉向祂，帶著有意識的信靠。參閱以賽亞書 33:13。和遠方海上的] 更好的譯法是「和遠方的海」。對文本稍作修改，將得到以賽亞書 66:19 的短語：「遠方的海島」或「沿海地帶」。但這種修改並非必要；陸地和海洋自然代表整個世界。

詩篇 65:5-8 5-8. 在未來，如同過去一樣，神將藉著回應祂百姓禱告而行的可畏作為，證明祂的公義，因為祂創造並維繫宇宙，並掌管自然力量和萬國的力量。

詩篇 65:6 6. 堅立群山] 群山詩意地代表地球最堅固、最穩固的部分（詩篇 18:7；詩篇 46:2 及以下）。這些都是祂所創造和維繫的。比較阿摩司書中，阿摩司訴諸自然現象作為神能力的證據，阿摩司書 4:13；阿摩司書 5:8；阿摩司書 9:5-6。被能力束腰] 用能力束腰。參閱詩篇 93:1。

詩篇 65:7 7. 祂平息海的咆哮，海浪的咆哮，以及萬民的喧囂。祂同時掌管大自然狂暴的元素（耶利米書 5:22），以及它們所象徵的萬國喧囂的軍隊。參閱詩篇 46:2 及以下，6；以賽亞書 17:12-14。

詩篇 65:8 8. 他們也等等] 更好的譯法是：「以致住在地極的人因你的神蹟而懼怕。」這些偉大的作為以敬畏感打動他們，作為神不可抗拒之能力的「神蹟」。早晨和晚上的出處] 「出處」這個詞嚴格來說只適用於東方（詩篇 19:5 及以下），但藉著一種軛式修辭（zeugma），也應用於西方。從最東到最西，祂使全地及其居民歡呼雀躍（詩篇 5:11；詩篇 67:4）。當他們目睹暴君的垮台並歡迎神和平國度的建立時，敬畏轉為勝利（詩篇 46:9 及以下），所有大自然都與他們同情。

詩篇 65:9 9. 你眷顧地，使它豐饒，大大地使它富足：神的河滿了水；你預備他們的五穀，因為你如此預備它。欽定版（A.V.）的「眷顧」將特殊的感恩變成了普遍的陳述。 「澆灌」的譯法遵循古譯本，但它們可能對這個詞有不同的讀法。這個動詞在約珥書 2:24；約珥書 3:13 中的用法，指向「使它溢出，使它豐饒」的意思。神的「河」（詩篇 1:3）是雨水，祂用雨水灌溉大地，如同從滿溢的引水渠中流出（申命記 11:11；約伯記 38:25），藉著預備大地為人提供五穀，如下一節將繼續描述：

詩篇 65:9-13 9-13. 這首詩的特殊目的——為今年的豐收獻上感恩。首先，感恩地承認滋潤土壤的雨水是神的恩賜；然後，一幅充滿希望、預示豐收的歡樂景象。

詩篇 65:10 10. 浸透它的犁溝，平整它的壟畝：你用陣雨使它變軟，你祝福它的生長。詩人回顧了秋冬（十一月至二月）的「早雨」，它為播種預備了土地，並促進了作物的生長。雨水豐沛，現在（詩篇 65:11 及以下）他凝視著異常豐收的莊稼，正為收割而成熟。

詩篇 65:11 11. 你以你的恩惠為年歲加冕] 你以你的恩惠為年歲加冕，為一個已經特別豐盛的年份增添了新的美麗和完美，你的路徑滴下肥甘，當你走過大地時，豐富的祝福降下，這可能暗示著「晚雨」異常豐沛，晚雨比早雨更不確定，因此被最焦急地期待為一種特殊的祝福（約伯記 29:23；箴言 16:15；耶利米書 3:3；撒迦利亞書 10:1）。公禱書譯本（P.B.V.）的「雲」（《大聖經》，而非科弗代爾譯本，後者譯為 *fotesteppes*）似乎是為了解釋「路徑」。參閱那鴻書 1:3。

詩篇 65:12 12. 曠野的草場] 耶利米書 9:10；耶利米書 23:10；約珥書 1:19-20；約珥書 2:22。 「曠野」指用於放牧的開闊未耕地，與耕地或「田地」相對。小山等等] 修訂版（R.V.）譯為「群山以歡樂為衣」。關於大自然的擬人化，參閱詩篇 96:11 及以下；以賽亞書 44:23 等。

詩篇 65:13 13. 草場披上羊群；山谷也披上五穀；它們歡呼，甚至歌唱。最後一句參閱以賽亞書 55:12。山谷（希伯來文 **עֵמֶק**，*‘ēmek*）指「有時在平行山脈之間發現的長而寬闊的平地」（《西奈與巴勒斯坦》，第 481 頁），這是巴勒斯坦天然的穀田（撒母耳記上 6:13）。希伯來文生動地描繪了草場和山谷彼此歡呼的景象，這在翻譯中很難保留。